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[藝海鉤沉] 正月初一是元始天尊的圣誕日

6 已有 10446 次閱讀   2016-02-08 08:15   標簽source  中文名  style  start  天宮 
元始天尊 (道教三清之一)
               
——道教最高神三清之一,又名“玉清紫虛高上元皇太上大道君”、“玉清元始天尊“�!稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元(即是宇宙)誕生之前便已存在,所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時,用玄妙的大道來教化眾生,故而尊為元始天尊。
道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君,"三號雖殊,本同為一。"《道門十規(guī)》中說:“玄元始三炁化生,其本則一�!比宥际堑赖幕�
 
中文名 元始天尊 外文名 The start source tianzun(Holy) 其他名稱 玉清元始天尊、龍漢祖劫天尊 神話體系 道教神系 所    屬 先天大道化身之一 居    所 大羅天玉京山玄都玉清圣境清微天宮 司    掌 萬物之主 象    征 玉京山、郁羅蕭臺、混元珠 父    母 無 子    女 王母娘娘(西王母) 
九天應(yīng)元雷聲普化天尊 出生日期 混沌之前 太古之先 不生不滅 逝世日期 萬時永存 永世不滅 不生不滅 代表作品 《元始天尊說太古經(jīng)》 主要成就 開天辟地 歷劫說法        信    仰道教 身    份 道教最高神三清之一(玉清)、盤古 分降下化神斗姥元君、太乙救苦天尊 師    傅 鴻鈞道人(封神演義原創(chuàng)) 師    兄 老子(封神演義原創(chuàng)) 師    弟 通天教主(封神演義原創(chuàng)) 轉(zhuǎn)    生 軒轅黃帝、玄帝。


目錄
1 歷史起源
▪ 三清
▪ 元始天尊
▪ 靈寶天尊
▪ 道德天尊
2 形成歷史
3 三一道華
▪ 宇宙論
▪ 生命論
▪ 秩序論
4 奉祀
5 宮觀
6 人物經(jīng)典

歷史起源

三清

三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年),張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立五斗米道,尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道,亦以“太上老君”為最早最高尊神,但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱,以今所見,“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位,分為七個層次,每一層設(shè)一個中位。上第一中位,上合虛皇道君,應(yīng)號元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位,太極金閥帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(為太清道主,下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱,但“三清”之名位次序尚未確定,并且第三位為“金閥帝君”,太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展,至唐代才成為定說�!兜啦亍ぬ讲俊と粗槟摇肪砥咭独暇ホE》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極目,即太上老君位,在三十三之上也�!庇谑恰叭濉彼斐蔀榈澜痰淖罡呱瘛�
道教的“三清”是指由玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊即太上老君所構(gòu)成的道教最高神靈體系與祖師。
這三位天尊祖師最初出現(xiàn)的時期各不相同,而且在中古道教史上都曾經(jīng)是不同道派最重要的神靈。
元始天尊是東晉末年靈寶經(jīng)所記載的最高神,太上大道君是東晉中期上清經(jīng)所記載的尊神,而太上老君則是東漢末年天師道所記載的的最高神。

元始天尊

              

元始天尊,又名“玉清元始天尊”�!稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高,但在歷史上的出現(xiàn)記載卻比太上老君、靈寶天尊要晚。
在太元(即宇宙)誕生之前便已存在,所以尊稱他為元始。在無量劫數(shù)來臨之時,用玄妙的天道來教化眾生,故而尊稱他為天尊。是道教最高尊神三清第一位尊神。
元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派認為太上老君、靈寶天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。這是道教上清派的觀點。  如《真靈位業(yè)圖》此類神譜只是上清派一家之言。
“元始”之名最早記載于南北朝所出的《元始上真眾仙記》(枕中書):開天辟地的盤古真人,是天地之精華,自號元始天王。天地構(gòu)成之后,忽然在石澗積血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便會說話,常游玩于大地之上,仰吸元氣,號曰太元圣母。元始天王與太元圣母通氣結(jié)精,而生扶桑大帝東王公與西王母,再生天皇兄弟十二人,天皇生地皇,地皇生人皇,五帝是其后裔。
元始天王位居三十六天的最上層“大羅天”中,所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中,黃金鋪地,玉石為階,宮中有七寶、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中。
他生于混沌之前,太無之先,元氣之始,故名“元始”�!稓v世真仙體道通鑒》稱:“元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開辟世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始�!� 元始是宇宙生發(fā)最初的本源,為一切神仙之上,故稱“天尊”。元始天尊稟自然之氣,存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。每當(dāng)新的天地開辟時,都有其年號,曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等,年號之間相距長達41億萬年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱,紫云之閣,碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中,仙府名曰“玄都玉京”。并眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊�!稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”,傳眾仙之祖,地位極高,但具體形象的出現(xiàn)卻比太上老君要晚。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載,元始天尊“頂負圓光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都頭罩神光,手執(zhí)紅色丹丸,或者左手虛拈,右手虛捧,象征“天地未形,混沌未開,萬物未生”時的“無極狀態(tài)”和“混沌之時,陰陽未判”的第一大世紀。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。
至南梁時,上清派宗師陶弘景所著的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中始有“元始天尊”之號。該書將天地宇宙中的神靈共分七階。第一階玉清境的中位即最高位:“上合虛皇道君,應(yīng)號元始天尊。”這既正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個道教體系中的獨尊地位,又通過稱元始天尊“上合虛皇道君”,從而使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。但是書中又有一“元始天王”,列為第四中位左位第四神(《道藏》第3冊,第272頁)。
 
靈寶天尊

靈寶天尊 ,原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈 位業(yè)圖》列其在第二神階之中位,僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君,宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君[8]  。
道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前,從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元氣所化生。原是“二晨之精氣,九慶之紫煙”,后托胎三千七百年誕生,住在上清境的玄都玉京仙府,有金童、玉女各30萬人侍衛(wèi),萬神朝拜,超度之人不計其數(shù)。有三十六變七十二化,人們隨時隨地都可以見到他。
據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》,靈寶天尊系“玉晨之精氣,九慶之紫煙,玉暉煥耀,金映流真,結(jié)化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形為人”�!鹅`寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國,寄孕于洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè),名曰器度,字上開元。及其長,乃啟悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。
上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊處受經(jīng)法以后,即輔佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日闕,管七映紫房,金童玉女各三十萬侍衛(wèi)。萬神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱圖。
據(jù)《洞玄本行經(jīng)》,靈寶天尊以靈寶之法,隨世度人。自元始開光,至于赤明元年,經(jīng)九千九百億萬劫,度人有如塵沙之眾,不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人,請問疑難,靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化,人欲見之,隨感而應(yīng),千萬處可分身即到。
道教宮觀里的三清殿中,靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。 在道教大型齋醮禮儀中,也多設(shè)有三清神位,以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日,約在農(nóng)歷五月中。漢族民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

道德天尊

道德天尊  ,即太上老君,居“三清尊神”的第三位,是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際(58-88),益州太守王阜作《老子圣母碑》云:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺濁清之未分。”將老子神化為先天地之神物,并與“道”相等同。順帝時(126-144)張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道,即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱:“一者道也�!辉谔斓赝�,入在天地間,但往來人身中耳……一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳�!笔状卧诘罆谐霈F(xiàn)了太上老君的名號。至魏晉南北朝,太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教,經(jīng)像悉毀,罷沙門、道士,并令還民”。據(jù)道書稱,當(dāng)時太上老君曾遣使顯靈。時過一月,武帝即又下詔曰:“至道弘深,混成無際,體包空有,理極幽玄……今可立通道觀于都城……并宜弘闡,一以貫之�!闭f明當(dāng)時已經(jīng)開始利用太上老君干預(yù)朝政了。
至唐,太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖,幫助唐高祖李淵平定天下,據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后,又顯靈降世,謂“武后不可革命”,“不得輒立異姓……武后亦終懼此言,不敢立武三思”。因此,天寶年間,玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年(1013)八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。

形成歷史

              

魏晉時期道教神仙已十分龐雜,但散亂無序。到了南朝梁代,著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為第一個較為系統(tǒng)的道教神譜,開始出現(xiàn)。在這神譜中,陶弘景將神仙分為七個等級,每個等級設(shè)一中位,有一個神仙主持,中位之外又分設(shè)左位,右位若干席位,安排諸神。七個等級高低有別,以第一等級為最高,以此分級,秩序井然。各等級除了中位主神外,還有左右諸位神仙,數(shù)量各不相等,如第一等級左位 29 神外,右位 19 神。第三等級左位 50 余神,右位 30 余神。這些左右諸神仙,有的是歷史上的帝王、將相或圣人先賢,如第三等級的孔子、顏回、莊子,第七等級的秦始皇、漢高祖、齊桓公、晉文公、魏武帝、劉備、李廣、韓遂、孫策、徐庶等。有的是道教著名領(lǐng)袖,如第二等級的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創(chuàng)始人,徐來勒、葛玄是靈寶派的創(chuàng)始人,而第四階次的張陵是天師道的鼻祖,葛洪是道教大理論家。有的是神話傳說人物,如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹,第四階次的赤松子等等�?傊褡V中各色各樣的人物都有,且大都是赫赫有名的人物,但也有無人知曉的人物,難以考其來源,有的與道教關(guān)系不大,像孔子也拉進神譜,顯得不倫不類。除陶的神譜外,還有各種不同的神譜,其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也互有出入。
陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言,它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神,靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊,而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是,在最高神問題上彼此不完全認同,隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融,大概在南北朝末期,出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”,即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。三清神的出現(xiàn),標志著道教神仙譜系的最終定型 。
“三清”尊神的建立,卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時,是以老子為其始祖,稱之為太上老君又稱太上道君,尊奉為最高神靈。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書,皆托名為老君所授,直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號,皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個共同特點。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源,仍稱太上老君傳于金母,金母傳白云上真,白云上真?zhèn)魍跣Γ跣麋婋x權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾,呂洞賓授王重陽,重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子,并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后,對道教最高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派,便不再尊奉太上老君為最高尊神了,而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君,但往往把它擺在一個次要的地位,有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧,在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對道教的介紹中,便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說:“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主[11]  。②這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想�!端鍟肪砣濉督�(jīng)籍志》四則稱:“道經(jīng)者,云有元始天尊,生于太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極……以為天尊之體,常存不滅,每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以秘道,謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品,有太上老君……[12]  。”這明顯是以元始天尊為最高尊神,太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一,代表上清派的思想。
天師道與上清、靈寶等三個主要道派在道教最高尊神的觀念方面,分歧既然有如此之大,即道教經(jīng)書既有大中小之分,則造說這些經(jīng)書的教主也勢必會有先后等級的差別,在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱:“三洞既降,遂有大小中乘、初中后法三種分別�!痹谌醋鹕裰g,如何劃分先后等級的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意,在《三洞并序》中說:“又三洞之元,本同道氣;道氣惟一,應(yīng)用分三,皆以誘俗修仙,從凡證道,皆漸差別,故有三名�!奔词钦f,三洞的本元,都是來自同一的道氣,只是應(yīng)用不同,才分為三個不同的名稱。盡管如此,但具體到究竟是由誰一氣化三清呢?則又有不同說法。一種意見是認為,道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說:“三天最上號曰大羅,是道境極地,妙氣本一,唯此大羅生玄元始三燕,化為三清天也。一日清微天玉清境,始氣所成;二日禹余天上清境,元氣所成;三日大赤天太清境,玄氣所成�!边@種說法,并未解決三清尊神之間先后等級的實質(zhì)問題,而且還會引來住大羅天的尊神是誰,三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題,故道教通常又有另外兩種說法,一種說法是認為,三清是由元始天尊一氣所化,上清派道士多主張之。《三洞并序》引證《業(yè)報經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說:“天尊日:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年,號無形天尊,亦名天寶君,化在玉清境,說《洞真經(jīng)》十二部,以教天中九圣,大乘之道也�!嵋匝涌翟�,號無始天尊,亦名靈寶君,化在上清境,說《洞玄經(jīng)》十二部,以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年,號梵形天尊,亦名神寶君,化在太清境,說《洞神經(jīng)》十二部,以教天中九仙,小乘之道也�!边@就說,三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身,三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時期所說,這樣對道教各派便不會產(chǎn)生等級高下之分,導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法,《隋書·經(jīng)籍志》采用之。道教的另一種說法是認為,三清是由老子一氣所化,這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想,其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前,就開始對老子進行神化。東漢明帝(公元 57~75 年在位)、章帝(公元 76~88 年在位)之時,益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分�!边@里便把老子與道合而為一,而道是天地萬物的根源,因而老子也就自然成為造物主,當(dāng)然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說:“老子者,得道之大圣,幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方,功成則隱淪常住。住無所住,常元不在�!芰髁�,教化三界,出世間法,在世間法,有為無為,莫不畢究。”傳為張陵(或張魯)所作的《老子想爾注》,也把老子作為道的化身,稱“一者,道也”,“一散形為氣,聚形為太上老君  ”�!对企牌唪ぁ肪硪弧兜赖虏俊分犊倲⒌赖隆芬鹦段迩慕�(jīng)序》說:“老君體自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經(jīng)歷天地,終始不可稱載,窮手無窮,極乎無極也,與大道而輪化,為天地而立根,布氣于十方,抱道德之至純,浩浩蕩蕩,不可名也�!锰煤鯙樯衩髦冢獬忠岳收�,天地稟之得生……故眾圣之所共宗�!逼浜竽纤沃x守灝所撰編的《混元圣紀》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復(fù)地說:“太上老君者,大道之主宰,萬教之宗元,出乎太無之先,起乎無極之源,經(jīng)歷天地,不可稱載,終乎無終,窮乎無窮者也。其隨方設(shè)教,歷劫為師,隱顯有無,罔得而測。然垂世立教,應(yīng)現(xiàn)之跡,昭昭然若日月�!庇终f:“太上老君,乃大道之宗祖,三才之本根也�!庇终f:“太上老君,乃元氣之祖,萬道之宗,乾坤之根 本,天地之精源�!庇忠埔牟俚脑捳f:“老子者,即道之身也,跡有內(nèi)外不同,由能應(yīng)之身或異也�!辈⒎Q他“秉生成之柄,鎮(zhèn)造化之原,故在天為眾圣之尊,在世為萬教之主。謂之老子者,道之形也,應(yīng)既不一,號亦無量,或三十六號,或七十二名�!庇终f:“老君在天皇時,號玄中大法師,亦日通玄天師,出《洞真經(jīng)》一十二部,以無極大道下教人間。在地皇時,號有古大先生,出《洞玄經(jīng)》一十二部,化人以無上正真之道。在人皇時,號盤古先生,出《洞神經(jīng)》一十二部,化人以太平無為之道。”
按照這種說法,則是三洞經(jīng)書,皆由老子所造作。不僅如此,甚至還說:“老君于三皇時說經(jīng),世謂之《三墳》之書,久失其傳,兼累世所說經(jīng),多藏瓊室瑤臺,或秘龍宮海藏,神真保護,世莫得聞,今所傳者,太山一毫芒爾。”這就是說,三洞之外的眾多經(jīng)書,也系老子所造。我們知道,道教是以道為最高信仰,以修道成仙為最終目的,這是一切道派的共同思想,也是道教和其他宗教的根本區(qū)別,天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身,老子與道是一是二、二而一的�!暗馈笔翘斓厝f物的根源,因而作為“道”的化身的太上老君老子,自然也就成為“混沌之祖宗,天地之父母,陰陽之主宰,萬神之帝君”,當(dāng)然也就是道教的最高神靈了。那末,老子一氣化三清之說,也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日:夫三洞寶經(jīng),皆三清之上道也,吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類,應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時所添改的觀點。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在,一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世,也是被歷代皇帝推崇與說的最多的。不過,唐代四川“三寶窟”開始供奉道教神像。

三一道華

宇宙論

道教宇宙起源說

《清微三品大乘度劫真經(jīng)》:現(xiàn)今宇宙生成之前,虛無之里寂寞無表。無晶無光無經(jīng)無維。虛無的本源是道,道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本,道貫通物質(zhì)的內(nèi)外,本身就具有無限的創(chuàng)造力,在無限里永恒存在,他是道的基礎(chǔ),絕對的真實,生命之本,自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在穆斯林的心中,他就是真主安拉。在舊約圣經(jīng)里,他就是上帝耶和華。在印度教里,他就是梵天,在中國文化主流的思維里,他的形象就是元始天尊。在薩滿教里,他就是長生天。 元始造物立心,先天始兆。于空瀚之中,玄虛之處,消息化機,氤蘊融熔,陰陽五行造化其形,萬神開始生于無極之中,時玄景未分,在空洞之際,天光冥遠。浩漫太虛中,物化盈虧相生相克,若浮若況,五行分更,倘恍渺忽,汨沒紛紜,先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠咸滅。時無極圣眾、真神仙佛、祖玄高真,一切不壞法身,遇此劫會,被混沌銷鑠,漸喪其神。 如果神形互化,就會永失無存,拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創(chuàng)新宇,托付真身。

道教宇宙形成論

道的實現(xiàn)者-元始祖尊憐憫萬世苦行,累劫良因的無極圣眾,于是現(xiàn)運神通,攝眾圣道,藏于萬氣祖根里,納于粟米之中,于無極的收束之中,六電之氣翼其真,祖氣護養(yǎng)潤其神,積七千余劫,太極經(jīng)咸應(yīng)度,新的宇宙形成,無極圣眾始布滿太極
道教造物主論

《易經(jīng)》:“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天�!痹甲孀鹪谟钪嫒f物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在,他的本體是永恒的,不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅,也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙,化虛無成萬象,慈愛有情,運陰陽養(yǎng)萬物。萬物繁盛,始有盛衰的過程,推陳出新。因為他的演化,宇宙星空方能形成。六合之內(nèi),五行(金木水火土)元素相輔相成,萬千世界千姿百態(tài),我們這些生物,全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道,就是我們的根,億萬靈性最終的目標,就是回到元始祖尊的源,參與萬千世界的共循環(huán)。 現(xiàn)今宇宙是從無極中收縮后爆炸膨脹中來。光陰如梭,膨脹經(jīng)過八表之外,漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸,逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

道教宇宙論

現(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹,經(jīng)過變化,宇宙內(nèi)形成了無數(shù)的星系,在無窮維度的空間。現(xiàn)今的宇宙仍在膨脹,無極圣眾領(lǐng)悟無限深奧的演化,成為宇宙中時空和物質(zhì)的主宰,而他(她)們的力量已經(jīng)能夠滲透無窮的時空,隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì),于是幻化成完美的神人形象,形成以玉皇至尊為主的團體,服從元始祖尊的意志,在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命,播種智慧,陶均萬品 。

大羅天形成論

形成元始祖尊與不同時空的諸圣天尊,游歷于洪荒宇宙,創(chuàng)造神祇最佳的生存環(huán)境“大羅天境”六合三十六天三界樂園,元始祖尊與混沌宇宙的祖母,宇宙最奧妙美善的無極圣祖太元圣母用了約一百劫的時間,開辟了新的時空,營建了玄都玉京圣界,以便氤氳智慧,度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個過程建成。
是時無天無地,幽幽冥冥,靈文暗睦,運推自來,為萬氣之根,空 洞結(jié)真,氣清高澄,成天廣覆,倏剎自玄。
是時二象分儀,開張厚載,一時成型。
是時三千六百日月,一時同明,照耀諸天,無幽不砌。
是時上圣大神妙行天真,無鞅數(shù)眾,朝禮玉庭,玄行太空,贊詠靈文。
天發(fā)自然妙樂,百千萬種,一時同作,激朗玄宮,上慶神真。
百詠空生,十方宮商相和,皆成洞張。
璇璣停關(guān),星宿不行,天無晝夜,四運齊晨。
紫云吐琿,流麗諸天,一切萬物,普受光明。
春夏秋冬,不暑不冰。氣流柔和,神奇興盛。
五鎮(zhèn)安立,玄教無窮。
是時玄下七寶神奇,以散諸地,資生兆民。
七寶奇林,一時空生,光明垂蔭,彌覆十天。(見《無上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經(jīng)》) 玄景始分,化為九氣,成為九真皇,居于三清境,三清境各置八帝,成為三天二十四帝。后來,東王公、西王母從氣而化生,各置宮第,于是又有了營衛(wèi)職官。

生命論

            

生命起源

  混元之時,元始祖尊于虛無之中,基七耀三恒,秉天然之胤,結(jié)成未回之霞,運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻,過數(shù)劫,終成圓體天球。經(jīng)三萬度,由子入丑,大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓,最初的地球大氣層中充滿塵埃,天水地火不相容。元宰陶鈞,凝結(jié)渾灝,環(huán)轉(zhuǎn)周旋,如是輪轉(zhuǎn),經(jīng)三萬度,無所停息,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已,漸次陶鈞,陰陽初判,混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁,綱維八極,粗者為峙,清者為流。靡終靡極,或載或成,無疆之化,天地成能。
在開天辟地的過程中,天地的運行瞬息萬變,撲朔迷離,元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威,無所不在的主宰力量,運驅(qū)陰陽二氣,造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層也在眾神尊的衡制下,擋阻了宇宙射線的絕大部分,地球兩極開始定位,自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護地球?qū)⒂械纳?元始天尊于是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。
古時,元始祖尊在大羅天境,玄都玉京中。放無極光明。照無極界,聚集無極圣眾,誥示無極圣靈:“將于太極世界成就真善美樂的智慧,孕育以眾神為模體的生靈”。眾神無比歡喜,都以無比崇敬的心情頌詠天尊:“天地玄宗,宇宙本根,包羅天地,養(yǎng)育群生。萬神朝禮,誓忠精誠。堅決擁護”。于是元始祖尊在太易大紀中于本體里分化大道根源,大道靈魂的九慶紫元,分化成靈寶天尊。

生命形成

在太易大紀里,靈寶天尊御衡萬物之生機,鈞調(diào)配制,于萬千無機分子內(nèi)和成了有機分子。一切生物都起源于最初的有機分子。這種有機分子太小了,肉眼看不見,幾乎沒有,所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中,得水而活,膨脹變長,然后斷裂繁殖,所以起名為斷。斷是最初的微生物,經(jīng)過幾億年的演變,形成了千姿百態(tài)的生物世界。(云行雨施,品物流形。)

生命發(fā)展

生命要進步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律,諸多古紀的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代,五百萬年前靈長目動物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少,但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具,最后發(fā)展到制造工具的猿人,語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進化成智人。根據(jù)物競天擇,適者生存的規(guī)律,聰明的動物有更多的機會活得長久,將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬年時,人類大腦質(zhì)層增加厚度,成為發(fā)揮天賦本能超越一切動物的半神�!鹅`寶經(jīng)》:“天上混無分,天氣歸一身,善成自然人。”這都源于一點道的自然靈性。

生命意義

道德天尊是大道在世間傳播的始祖,他的慈愛化被萬方,促進天地生機勃勃,他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則,規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地,日月山河,小至花草樹木,昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬象,無窮無盡,世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來。
《南華經(jīng)》言:自然全體彌漫著生命,這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進,即能巧運不窮,一體具化,恰如優(yōu)雅的舞蹈,勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創(chuàng)作歷程,而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一,生命全體更能交融互攝,形成廣大和諧(流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》)。 在道德世界中,古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界,是儲存起來的知識。肉體凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄,動物屬性,靠食物轉(zhuǎn)化能量增強,產(chǎn)生欲望�;晔翘煊畲蟮仂`氣的結(jié)合,是父母精血,是人體內(nèi)五行相生,相互運動產(chǎn)生之精華,情義屬性,最終目的是茁壯升華,回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬性,魂魄相互影響制約。大自然造了人,人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命,魂魄與大自然互相感應(yīng),同步循環(huán)(《智圓行方》)。當(dāng)人的精神把靈魂引向無限美好的時候,我們的精神回歸宇宙的整體,我們的靈魂與宇宙在一起運動。我的分子在宇宙的和諧中,我變成了千千萬萬的宇宙分子,這些分子有我的基因,我的存在,與廣闊無限的宇宙結(jié)合,我的分子成了永恒的。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源,大道的光明里。道的根源是無窮無盡的,他的本體智慧形象就是元始天尊。

秩序論

天地秩序論

太極界秩序的開端,人為萬物之靈的半神,累劫經(jīng)生,靈魂不知何去何從,無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測,于是五行聚精,化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤,以拔度天人利濟群品。燮理陰陽,化形十方救苦天尊傳玄文心印,廣布閻浮流傳濁界,建筑冥剎,以挽救幽魂。設(shè)九獄護衛(wèi)人道。九獄分別是:酆泉獄主攝天魔、衙泉獄主攝不職典祠、黃泉獄主攝山魈精魅、寒泉獄主攝江湖水怪、陰泉獄主攝血食邪神、幽泉獄主攝山林毒惡、下泉獄主攝古伏尸、苦泉獄主攝師巫逆鬼、溟泉獄主攝刑亡橫死(《無上玄元三天玉堂大法》[18])。
開上清境益證神仙,以衍無疆,廣被遐裔(《太上洞玄救苦拔罪經(jīng)》)。
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間,靈寶祖尊幾歷堅辛,慈善有情,無怨無悔地關(guān)懷護愛著人類。這時,元始天尊考慮到人類要生存發(fā)展,必需正確運用智慧,有秩序系統(tǒng)地生存,以使生存環(huán)境不會枯竭, 使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時空之源,參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀里分化,成為道德天尊。 也就是說,靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。

人類秩序論

人的行為自己決定,并為其后果負責(zé)。當(dāng)欲望影響思想去實施丑惡時,就會在靈魂中形成惡執(zhí),使靈魂污穢暗濁,當(dāng)肉體機能停止時,靈魂就會分解,在異時真空的壓強里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重,時間越長久,靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后,才可回到冥府繼續(xù)修行上升三界的知識。靈魂從父母精血,母親孕育,環(huán)境培養(yǎng)造就,代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育,善待孩子,正己復(fù)禮,孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價值。 道德祖尊揭開了文明的篇章,他使人類從個體生存轉(zhuǎn)向社會生存,并使人類的動物原始性規(guī)范于社會倫理化。引導(dǎo)人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體里,人與人的動物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食,幸福與痛苦并存,人在欲望斗爭中走完人生。在這令人眩目的過程中,團體欲望的高度沖突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產(chǎn)生引發(fā)災(zāi)難,道德天尊與玉皇攜手不同時空,玉皇成立太極界六合八表,三界十方,四生六道最高政權(quán),管理三界的運行,神仙佛圣,精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者則在世間流傳下道德倫理,使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來,將人的欲望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣,一個三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在社會上樹立了起來,這就是天理、國法、人情(四川人民出版社《我能得到什么》《人是什么》《我想要什么》)。

元始天尊
元始天尊

奉祀

道教宮觀大多設(shè)有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中,也多設(shè)有三清神位或神像,均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。漢族民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

宮觀

元始天尊廟位于岱陽之西傲徠峰下,又名扇子崖石廟。東西長26米,南北寬16. 35米。明代創(chuàng)建,歷代重修,建國后傾圮。1988年重修,由元始天尊殿、卷棚、東西配殿與山門組成。元始天尊殿3間,面闊10.75米,進深7.3米,通高7.3米。條石筑,冰盤式出檐, 板瓦硬山拱形頂。南向開一門兩窗,石條雕成。殿內(nèi)條石鋪地,后神臺供元始天尊像,四周有18尊立像。
殿前卷棚3間,面闊9.85米,進深4.25米,通高5.55米,二柱五架梁,重梁起架,卷棚硬山頂。正間前后開門,次間開窗。
東西配殿各3間,面闊7.5米,進深4.3米,六檁前廊式。
山門位于正殿東側(cè),東向,磚柱券石砌拱形門,門高2.45米、寬1.5米。
元始天尊殿西有地母宮3間、呂祖祠3間兩層、太陽廟3間、太陰廟3間及圣賢洞等。

人物經(jīng)典

《元始無量度人上品妙經(jīng)》、《元始天尊說生天得道真經(jīng)》、《元始天尊說太古經(jīng)》 、《元始天尊說得道了身經(jīng)》 、《元始天尊說梓潼帝君應(yīng)驗經(jīng)》 、《元始天尊說梓潼帝君本愿經(jīng)》、《元始天王歡樂經(jīng)》、《元始洞真慈善孝子報恩成道經(jīng)》、《太上元始天尊說消殄蟲蝗經(jīng)》、《太上元始天尊說寶月光皇后圣母孔雀明王經(jīng)》、《元始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》、《太上元始天尊說續(xù)命妙經(jīng)》、《太上元始天尊說大雨龍王經(jīng)》、《太上元始天尊說金光明經(jīng)》等

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