【文殊菩薩圣誕】文殊菩薩圣誕在農(nóng)歷四月初四。
文殊師利梵名Manjusri，漢譯有文殊師利、曼殊師利、妙德、妙吉祥等名。由于他在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。據(jù)《文殊師利般涅槃經(jīng)》載：文殊菩薩為印度舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，后詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學(xué)道，為左脅侍。在所有大菩薩中，他不只是四大菩薩中「大智」的象征；事實(shí)上，他在過去世曾為七佛之師以外，對釋尊也有教悔之誼�！斗爬徑�(jīng)》載：．．「今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也�！蛊錈o與倫匹的智慧，在《大乘本生心地觀經(jīng)》稱他為「三世佛母」－三世諸佛成道之母，因而有「三世覺母妙吉祥」的尊號。
文殊是一切如來之智慧，又名智慧佛，與普賢菩薩成對為釋迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴(yán)三圣。文殊師利譯為「妙吉祥」藏名姜巴樣。文殊手中的所持物，右為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經(jīng)典。象徽文殊知慧出如利劍，可摧毀愚癡，般若智慧浩瀚如經(jīng)卷。修習(xí)文殊法，能開發(fā)俱生智，堅(jiān)固記憶，令得聰明，了知諸法真實(shí)義，消除語業(yè)，破愚癡，得諸佛菩薩之般若智慧。
文殊菩薩是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象征佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大愿」、普賢「大行」并稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結(jié)五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。
文殊菩薩是一切如來之智慧，修習(xí)文殊般若法門，可增長福德、智慧，令得聰慧，可了知諸法真實(shí)意。文殊菩薩十種無上大愿，愿你我他依怙修習(xí)。
【文殊菩薩名之略解】
丁福保佛學(xué)大詞典：
【文殊】
�。ㄆ兴_）Manjuśr&imacron;，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。新舊有六譯：無量壽經(jīng)、涅槃經(jīng)曰妙德，無行經(jīng)曰妙首，觀察三昧經(jīng)，大凈法門經(jīng)曰普首，阿目佉經(jīng)、普超經(jīng)曰濡首，無量門微密經(jīng)、金剛瓔珞經(jīng)曰敬首（已上舊譯）；大日經(jīng)曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當(dāng)以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。心地觀經(jīng)八曰：‘三世覺母妙吉祥�！爬徑�(jīng)曰：‘今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當(dāng)來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也�！似兴_頂結(jié)五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：‘文殊師利，此云妙德。大經(jīng)云：了了見佛性，猶如妙德。’法華嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，稱妙德也�！饔蛴浰脑唬骸馐依�，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也�！叫浰脑唬骸笳Z喚頭為室利、吉祥、德等，亦為室利，故致翻譯不同也�！墼芬袅x上曰：‘文殊師利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也�！�
【文殊三世果位】
（雜語）文殊雖為助釋迦之化，一時(shí)現(xiàn)菩薩之因位，然三世皆為果上之如來。過去稱為龍種上佛，又名大身佛，神仙佛，現(xiàn)在號為歡喜藏摩尼寶精佛，未來稱為普見佛。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)下曰：‘過去久遠(yuǎn)無量無邊阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，號龍種上如來。（中略）佛世尊，于此世界南方過于千佛國土，國號平等。（中略）龍種上佛于彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。（中略）龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入于涅槃。（中略）爾時(shí)平等世界龍種上佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。’智度論二十九曰：‘如首楞嚴(yán)經(jīng)中，文殊師利自說，七十二億反作一緣覺，而般涅槃，又現(xiàn)作佛，號龍種尊。’心地觀經(jīng)三曰：‘請我釋迦牟尼佛當(dāng)為菩薩戒和上，龍種凈智尊王佛當(dāng)為凈戒阿阇梨，未來導(dǎo)師彌勒佛當(dāng)為清凈教授師�！兴_瓔珞經(jīng)四曰：‘過去無數(shù)阿僧祇劫有佛，名大身如來。（中略）佛世尊，剎號空寂，正于此處成無上等正覺。（中略）爾時(shí)，大身如來，今文殊師利是�！兴_處胎經(jīng)文殊身變化品曰：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現(xiàn)佛身，二尊不并立，此界現(xiàn)受教。（中略）佛剎名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是�！ㄒ焉线^去之佛名）。央崛摩羅經(jīng)四曰：‘爾時(shí)世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛�！瘜毞e經(jīng)六十曰：‘此文殊師利成佛之時(shí)名為普見。’
【文殊為九代之祖】
�。s語）法華經(jīng)序品言：‘往昔日月燈明佛未出家時(shí)有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時(shí)有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經(jīng)。佛入滅后八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃燈，其妙光即文殊也�！羰莿t文殊居八代之首，燃燈為釋迦之師，故文殊乃釋迦如來九代之祖也。
【文殊捉劍迫佛】
�。▊髡f）大寶積經(jīng)一百五曰：‘五百菩薩得宿命智，知多劫所作重罪。以憂悔故，不證無生法忍。時(shí)文殊知其念已，于大眾中偏袒右肩，手執(zhí)利劍，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，應(yīng)善害，何以故？一切諸法如幻化，無我無人，為誰殺而受殃。是時(shí)諸菩薩知宿罪皆如幻化，得無生忍，異口同音說偈曰：文殊大智人，深達(dá)法源底。自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？’
中華佛教百科全書：
【文殊師利（梵Man~jus/ri^，藏H!jam-dpal）】
或作曼殊師利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著稱的菩薩。與普賢菩薩并為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。由于他在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。
依大乘經(jīng)典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中‘大智’的象征，而且，在過去世他曾為七佛之師。其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有‘三世覺母妙吉祥’的尊號。而且，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所載，他在久遠(yuǎn)的過去世早已成佛，號稱龍種上如來。所以，其為釋迦牟尼佛二脅侍之一，只不過是一種慈悲度化的大權(quán)示現(xiàn)而已。
文殊菩薩除了是過去世諸佛之師以外，對釋迦牟尼佛也曾有教誨之誼，《放缽經(jīng)》載（大正15·451a）︰‘佛語諸菩薩阿羅漢言（中略）今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我?guī)煛Ｇ斑^去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。’
由于文殊菩薩是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多關(guān)于他以智慧開導(dǎo)行者的故事。他曾經(jīng)以‘仗劍迫佛’的權(quán)宜示現(xiàn)，來曉喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩薩。也經(jīng)常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。在大乘佛教里，文殊菩薩開出的是重視第一義諦、不拘尋常格式的善巧法門�！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子的五十三次參訪，也是由他啟迪才成行的。后世我國禪宗的宗風(fēng)，與文殊法門也有頗多相合之處。
在大乘經(jīng)典里，文殊菩薩的教化歷程與善巧方便，可以說是多彩多姿的。而且，其教化歷程也與我國有關(guān)。在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中，釋尊曾經(jīng)預(yù)言（大正20·791c）︰‘我滅度后，于此贍部洲東北方，有國名大振那。其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居止，為眾生于中說法�！@里的‘振那’，相傳即是我國（支那），五頂之山，即五臺山（又名清涼山）。雖然學(xué)術(shù)界對文殊師利到五臺山說法的記載多持懷疑態(tài)度，但是佛教界則大多相信這是事實(shí)。五臺山也因而成為代表文殊師利的名山。后世佛教美術(shù)作品中的‘文殊菩薩渡海圖’，描繪的就是文殊率領(lǐng)法眷到我國的情景。
◎附一︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十二章第二節(jié)（摘錄）
文殊師利從東方來，留著沒有回去。文殊贊助了釋尊的教化，也獨(dú)當(dāng)一面的弘法，成為初期大乘的一大流！‘文殊師利法門’，與釋尊的（傳統(tǒng)的，大乘的）佛法，在應(yīng)機(jī)開示，表達(dá)佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來的。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如《清凈毗尼方廣經(jīng)》說（大正24·1076b、1080b）︰‘彼諸眾生，重第一義諦，非重世諦。（中略）一切言說，皆是戲論，是差別說，呵責(zé)結(jié)使說。世尊！寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉(zhuǎn)說，無差別說�！�
大乘經(jīng)的文殊法門，就是寶相佛土那樣的，重第一義諦，重?zé)o差別，重不退轉(zhuǎn)的法門�！赌琴な依帧氛f︰‘尊者所說，皆依勝義�！跺κ灼兴_無上清凈分■經(jīng)》說︰‘濡首諸所可說，彼之要言，但說法界�！稕Q定毗尼經(jīng)》說︰‘文殊師利所說之法，依于解脫。’依勝義，依法界，依解脫，文殊法門的特色，與《清凈毗尼方廣經(jīng)》所說的，完全符合。
‘文殊師利法門’，不是釋尊那樣的，依眾生現(xiàn)前的身心活動──蘊(yùn)、處、界、緣起，次第的引導(dǎo)趣入；是依自己體悟的勝義、法界、解脫，直捷的開示，使人也能當(dāng)下悟入的。這可說是聲聞與大乘的不同。（中略）
在初期大乘經(jīng)中，‘文殊法門’與‘般若法門’同源（于‘原始般若’），而有了獨(dú)到的發(fā)展。以語句來說，‘皆依勝義’，‘但說法界’（近于禪者的專提向上）。著重于煩惱是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、慚、愧等是菩提，善業(yè)、福報(bào)是菩提，六度、四無量、四攝等是菩提。以行動來說，作外道形去化外道，到宮人、淫女處去安居，執(zhí)劍害佛，而對佛教固有的教化方式，也不加重視。這可說是一切平等中的‘偏到’！這種‘偏到’的精神，在‘文殊法門’中，從多方面表現(xiàn)出來。（中略）
文殊師利菩薩的法門，一向都是以為說‘空’的；如古代三論宗的傳承，就是仰推文殊為遠(yuǎn)祖的。但在說‘空’的《般若經(jīng)》（前五會）中，文殊師利并沒有參與問答，這是值得注意的事！‘中品般若’，及‘下品般若’的‘漢譯本’、‘吳譯本’，雖有文殊菩薩在會，但‘下品般若’的‘晉譯本’、‘秦譯本’、‘宋譯本’，都沒有提到文殊師利。所以文殊師利的法門，即使是說‘空’的，但與‘般若法門’，可能只是間接關(guān)系，而不是同一系的！
◎附二︰〈文殊師利〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
文殊師利，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脅侍。又作滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》及般若系經(jīng)典關(guān)系甚深�；蛴兄^其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經(jīng)》載，文殊菩薩為印度舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。初生即能語言，后詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學(xué)道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下載，過去久遠(yuǎn)劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當(dāng)來佛者，如《文殊師利佛土嚴(yán)凈經(jīng)》卷下謂，此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發(fā)十八種大愿嚴(yán)凈國土，當(dāng)來成佛名普現(xiàn)如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷十二〈如來名號品〉載，過東方十佛剎微塵數(shù)世界有金色世界，佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。
在印度及西域等地，有關(guān)文殊信仰之記載甚少。中國自東晉以來信仰文殊之風(fēng)漸盛�！敦懺露ㄡ尳棠夸洝肪硎d，唐·大歷四年（769），依不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，別置此菩薩像為上座�，F(xiàn)今敦煌千佛洞中有多種文殊維摩變、文殊普賢變及千臂千缽文殊師利等壁畫及絹本畫。華嚴(yán)宗據(jù)舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》〈菩薩住處品〉所載，文殊菩薩住于東北方清涼山之說，而以山西五臺山（清涼寺）為文殊道場。文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執(zhí)青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
此菩薩在密宗現(xiàn)圖胎藏曼荼羅中，被安置于中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執(zhí)青蓮花，上立五股杵。胎藏曼荼羅另設(shè)文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手豎掌，屈頭、中、無名三指，執(zhí)青蓮花，上立三股杵。在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一
【文殊菩薩圣誕圣誕祝儀】
（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災(zāi)障。 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）
�。ǚQ圣號）南無大智文殊師利菩薩（三稱）
�。ㄈ缫鈱気喭跬恿_尼）
南無佛馱耶。南無達(dá)摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯羅伐底。震多末尼。摩訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟咤。?[音爍]羅阿羯利。沙也吽。發(fā)沙訶〔此根本?〕。唵。缽蹋摩。震多末尼。??吽〔此大心?〕。唵。跋喇陀。缽亶謎吽〔此隨心?〕 （十四遍）
�。ㄐ慕�(jīng)一遍）般若波羅蜜多心經(jīng) （唐三藏法師玄奘譯）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空。空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提薩婆訶
（贊偈）文殊大士，妙應(yīng)無方，座前獅子獸中王，妙意降吉祥，花雨天香，寶智透心光。南無文殊師利菩薩摩訶薩（三稱）
具大慈心妙吉祥，三世覺母智難量。
左持利劍煩惱斷，右執(zhí)青蓮德相彰。
孔雀神獅共乘驅(qū)，毒龍猛獸伏清涼。
童形五髻知權(quán)現(xiàn)，本是如來歡喜藏。
南無五臺金色世界大智文殊師利菩薩
�。ɡ@念）南無妙吉祥菩薩………………………（繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位）
�。ò菰福┠蠠o本師釋迦牟尼佛（三拜）
南無文殊師利菩薩（十二拜）
南無普賢菩薩（三拜）
南無彌勒菩薩（三拜）
南無十方菩薩摩訶薩（三拜）
�。ㄈб溃┳责б婪�， 當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法， 當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧， 當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。合南圣眾。
�。ǘY畢）
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