——關(guān)于書法神韻斷想之十五

曠達(dá)：心胸開闊豁達(dá)。出自：《晉書.張翰傳》：“翰任心自適，不求當(dāng)世�；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！瘯r(shí)人貴其曠達(dá)�！睍邕_(dá)，是人生的一種生命意識(shí)、人生態(tài)度和認(rèn)得胸襟格調(diào)，即人在面對(duì)人生諸多困境時(shí)，以曠達(dá)通放的的胸襟態(tài)度超越之。曠達(dá)，俗稱看得開，對(duì)人生的任何問題都能以樂觀向上的精神自我排解。胸襟寬廣，看透生死榮辱得失，能超脫事外。

空靈：空是虛，是一種意境，是無所不包，又無所不能，是不是之是，靈是靈氣，靈感，是不可捉摸可感而不可即的靈動(dòng)�？侦`表現(xiàn)了一種幻化，靜謐，悠遠(yuǎn)的境界。美學(xué)家宗白華認(rèn)為：空靈，是指意境包含的那個(gè)“靈的空間”。這個(gè)空間，是畫家靈想之所獨(dú)辟的有靈氣往來其間有機(jī)的審美心理場。這是中國人宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。空靈作為“靈的空間”來理解，它是立體的、無邊的，也就是莊子所描寫的那種“無極之境”這個(gè)空間也有它的深度、廣度和高度，所以能在意境中以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種高超瑩潔的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的作品，方為空靈，方為至美。從隋代畫家展子虔的《游春圖》、北宋畫家范寬的《溪山行旅圖》，到清代畫家石濤的《山水清音》，每一件經(jīng)典佳構(gòu)都體現(xiàn)著創(chuàng)造者心與自然的交流與碰撞。作品的藝術(shù)張力超越了時(shí)間，超越了空間，畫家所展示的是博大的胸襟，瑩潔的靈魂，無盡的遐想，留給欣賞者的是一個(gè)清新空靈的世界。

空靈的另外含義在于透明澄澈。古代文論家認(rèn)為神韻應(yīng)該是全透明的，意味無窮的，它的玲瓏剔透宛如鏡中花、水中月。中國繪畫追求的象外之意、畫外之情，都是要通過有限的藝術(shù)形象達(dá)到無限的藝術(shù)意境。蘇軾詩曾有“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”的句子；元代畫家倪云林每畫山水總置空亭，所謂“亭下不逢人，夕陽澹秋影”的荒寒寂寞，總由此亭道出。中國山水畫的留白不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織。因此，我們所說的“空靈”，不是空曠無物，而是其中有無窮的景、無窮的意閃爍其間，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。是一種既不黏著事實(shí)，而又含蓄無盡的剔透玲瓏的美，是使作品獨(dú)具魅力而呈現(xiàn)分外賞心悅目的美.。

曠達(dá)空靈不是談書法結(jié)構(gòu)的，也不是談藝術(shù)結(jié)構(gòu)的，可是中國人偏偏用來談藝術(shù)結(jié)構(gòu)。中國人面對(duì)藝術(shù)從來都是把它當(dāng)成物，而是有生命力的活體。在談到藝術(shù)作品時(shí)常常把它當(dāng)成作者生命最輝煌的一部分。作者在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)已把自己的情懷灌注到作品中。有與無、虛與實(shí)、陰與陽，黑與白、簡與繁，都在藝術(shù)構(gòu)思中，在書法家獨(dú)具匠心的安排下，成為書法家表達(dá)自己藝術(shù)主張的元素。

進(jìn)入一種審美化的人生書法作品中的結(jié)體章法，是以筆墨點(diǎn)線巧妙地分割紙面的空白，使有墨處呈現(xiàn)出牽絲、仰俯、向背、疏密、長短、參差等變化之美；空白處浩渺無際，蕩漾著一股靈虛之氣，蘊(yùn)涵著無窮的意象，這虛象即“象外之象”，使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無限的境界之中，它提供給欣賞者的是自由想象和馳騁情感的心理空間。意境之美作為書家和欣賞者共創(chuàng)的心靈空間，它的深度、高度、闊度都是廣袤無垠、無窮無盡的。因此，它的審美時(shí)空具有無限性。如唐代書家張旭的狂草作品《古詩四首》其線條翻滾流轉(zhuǎn)，左搖右蕩，使字的結(jié)體縱橫馳騁，虛實(shí)相生；其章法跌宕起伏，變幻莫測，滿紙?jiān)茻�。作品中點(diǎn)線的聚散和盤旋，交織在充滿元?dú)獾奶摽罩�中，形成流�?dòng)的節(jié)奏，其奔放不羈的線條乘宇宙之元?dú)�，沖破了時(shí)空的局限，升華到剔透玲瓏的藝術(shù)時(shí)空，進(jìn)入了無窮之門而游無窮之野，“獨(dú)與天地精神往來”。作品中的空白無筆墨處靈氣吐納流動(dòng)，氤氳著宇宙的元?dú)猓�其間蘊(yùn)涵著無數(shù)朦朧神秘的象。它雖無法把捉和言說，卻烘托著筆墨線條，使之氣韻生動(dòng)，意味無窮。

    曠達(dá)空靈的構(gòu)圖是產(chǎn)生“象外之象”的關(guān)鍵，而虛實(shí)相生是其重要的藝術(shù)手法。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”�！坝袩o相生”“三十輻，共一轂；當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。老子以車子、器皿、房屋中間是“虛空”和而才有其作用，來闡述“虛實(shí)”、“有無”的辯證關(guān)系。書法藝術(shù)作品中的虛實(shí)相生，即生命之氣與線條的交融互動(dòng)，使作品中的虛象靈氣環(huán)繞滋潤著實(shí)相的線條，并將其升騰到藝術(shù)時(shí)空，到達(dá)超凡脫俗的審美境界。

書法藝術(shù)作品中的疏密輯讓和虛實(shí)相生體現(xiàn)了生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，在書法藝術(shù)作品中，其線條和結(jié)體經(jīng)過疏密和繁簡的搭配組合成字的形體，字與字和行與行的排列構(gòu)成其作品中的藝術(shù)形象，即實(shí)象，表現(xiàn)作品的筋骨和血肉，即作品生命的物化實(shí)體，構(gòu)成了作品的筆墨意象。只有精妙的“實(shí)”、“有”，才能孕育空靈的“虛”、“無”，才能使作品中朦朧的意象叢生，把作品推向神遠(yuǎn)的境界。而字內(nèi)的空白及字與字、行與行之間的空白是書法作品的虛象�？瞻滋幗o創(chuàng)作者與欣賞者提供了交流互動(dòng)而展開聯(lián)想和進(jìn)行再創(chuàng)造的空間。字與字、行與行之間的空白多為疏朗型，疏則氣舒而神遠(yuǎn)，可取字外的風(fēng)神，能夠表現(xiàn)作品的恬靜、典雅、清逸、清爽、空靈、曠遠(yuǎn)、蕭散的意境美。

唐五代書家楊凝式《韭花帖》字與字、行與行之間的距離寬闊疏朗；明代書家董其昌用墨淡雅，結(jié)體章法清朗空靈。他們的書法作品其意境恬淡神遠(yuǎn)，給欣賞者以無限想象的心理空間。字與字、行與行之間的空白少為茂密型，密則氣聚而神凝，可取字跡的蒼老，能夠表現(xiàn)作品的雄強(qiáng)、渾厚、凝重、古樸的意境美。清代傅山草書呈茂密蒼茫的意境美。字內(nèi)的疏密有內(nèi)疏外密型和內(nèi)密外疏型。如顏真卿《顏勤禮碑》結(jié)體內(nèi)疏外密，均衡平穩(wěn)。左右豎畫外拓如弓，略帶圓弧形，使字體雍容寬松，包含宏大。其作品呈雄渾的意境美。柳公權(quán)《玄秘塔碑》結(jié)體內(nèi)密外疏，疏密得當(dāng)。主筆舒長，次筆緊縮，主次分明，對(duì)比強(qiáng)烈。其作品呈清朗的意境美。

    拓展心理時(shí)空是實(shí)現(xiàn)曠達(dá)空靈構(gòu)圖的重要途經(jīng)之一。藝術(shù)時(shí)空是虛擬的，它存在于書家和欣賞者的心中。一張白紙是有限的空間，書家要在這個(gè)小宇宙里，利用筆墨線條來塑造字跡實(shí)象，并由此拓展畫面之外的空間，即在有限的一紙之內(nèi)營造出空靈虛幻的無限的審美空間，并使之與宇宙大道冥合。因此，書家在創(chuàng)作時(shí)，要“因心造境，以手運(yùn)心”，使心理時(shí)空穿越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的樊籬束縛，升華到至高無上的審美境界，即書家的精神家園，使書家的心靈與廣袤的宇宙融為一體，這時(shí)，從書家廣闊心理時(shí)空中誕出來的線條悠然往來，構(gòu)成一種神奇的靈境。可見，書法藝術(shù)作品入宇宙之大道，是自然之精與書家之華融合而成，具有無限的深邃性。

曠達(dá)空靈的構(gòu)圖來自于書法家的思想境界，書法藝術(shù)最高的境界是體現(xiàn)與“道”冥合的天人合一的人生境界，即書家在審美與人生相互關(guān)系的覺解中所形成的一種精神境界。書家把心靈作為一個(gè)宇宙，其心源是創(chuàng)作的精神生命的根源。書家在審美創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的心靈游履，即審美境界，它是書家用心靈構(gòu)筑的境界。

   心靈的升華需要虛靜的心胸來涵養(yǎng)靜氣。虛靜是一種無有苦慮，超越功利，空明澄澈的心理狀態(tài)�！皶�法乃傳心也”，“故欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”。[21] 老莊以虛無為本，追求精神上的自我超越的思想是書家修身之本。老子說：“致虛極，守靜篤”。莊子提出了“心齋”、“坐忘”�！叭粢恢�，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”�！皦欀�體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。莊子所謂的“心齋”，就是摒除雜念，使心胸澄澈空明，精神不受外界干擾，凝聚專注。其“坐忘”即忘掉肢體，拋開聰明，去除形骸、智巧、嗜欲、偽詐，使身心無所卦礙而與道融合。莊子認(rèn)為“虛靜恬淡寂漠無為者，天地之本，而道德之至”，“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣”。莊子還用寓言故事“梓慶削木為鐻”，來說明心虛靜空明不為外物所動(dòng)，才能集中精力，用自己純真的本性與自然的天性相融合而成為神工的道理。佛教哲學(xué)以“戒”、“定”、“慧”作為修行方法，通過止惡行善，破除妄念，使人格升華到空明澄澈的涅槃境界。歷代書家都把虛靜論運(yùn)用于書家的人品修煉和藝術(shù)創(chuàng)作之中。如漢代書家蔡邕把虛靜作為創(chuàng)作構(gòu)思的心理狀態(tài)，他說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣”。晉代書家王羲之說：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作書”。唐代書家歐陽詢說：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”。虞世南說：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”。宋代書家蘇軾在《送參寥師》詩中寫到：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。這些書家都闡述了書法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)集中精力，“默坐靜思”，“端己正容”，止觀止聽，杜絕雜念，其構(gòu)思達(dá)到微妙的境界，而觸發(fā)靈感的降臨，使書家思如泉涌，心靈契合于玄妙的境界，瀟灑飄逸的線條也就隨著筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生。

    心靈的陶冶需要大自然的洗滌和滋潤來誘發(fā)靈感。大自然給書家提供了一個(gè)澡雪靈府的天然家園，書家在大自然中采集宇宙之氣，讓心靈翱翔于博大的宇宙空間，仰觀俯察，通過養(yǎng)氣入靜達(dá)神，使心靈光明瑩潔，進(jìn)入物我合一的境界�；貧w大自然和書法藝術(shù)創(chuàng)作成為書家實(shí)現(xiàn)其精神的超越和升華的基本途徑。山水有靈趣，可以澄懷暢神。如晉代書家王羲之崇尚老莊哲學(xué)，喜愛自然山水，于東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，與謝安、孫綽、支遁等41位朋友，宴集于山陰蘭亭，修祓禊之禮。在“崇山峻嶺”、“惠風(fēng)和暢”的大自然中，他們飲酒賦詩，發(fā)出了對(duì)生命有限和人生短暫之哀嘆，并抒發(fā)了對(duì)大自然無限永恒之美的體驗(yàn)。王羲之用蠶繭紙和鼠須筆為《蘭亭詩集》作序文。此時(shí)書家的神思馳騁，意象迭生，“意與靈通，筆與冥運(yùn)”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”�！耙砸还苤�筆，擬太虛之體”，其妙境天成，使作品超越時(shí)空，超塵脫俗，達(dá)到天籟自鳴的自然之境。

書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)生命誕生的過程。在創(chuàng)作中，書家通對(duì)宇宙自然的體悟，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越，進(jìn)入到天人合一的精神境界。