守護(hù)文化靈魂　回歸藝術(shù)本真

——中國(guó)書(shū)壇的新覺(jué)醒（一）

■言恭達(dá)

一、書(shū)壇何態(tài)

反思之一：“全民書(shū)法”中的某些文化現(xiàn)象

中國(guó)書(shū)協(xié)成立30多年來(lái)，在引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)法事業(yè)、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)藝術(shù)教育上做了大量的卓有成效的工作，促成了在中國(guó)歷史上從未有過(guò)的群眾書(shū)法熱潮，這是普及與發(fā)展當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)拓，對(duì)藝術(shù)個(gè)性的強(qiáng)化與追求，對(duì)當(dāng)代書(shū)風(fēng)多樣化發(fā)展的思考與探索，是“書(shū)法熱”中最富有生氣的內(nèi)涵，反映了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文化所承載的大眾心理與審美理想，表達(dá)了當(dāng)代書(shū)法主流文化所內(nèi)蘊(yùn)的美性與美質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們這個(gè)民族并沒(méi)有提前或同期去架構(gòu)文化理想，以至社會(huì)價(jià)值判斷與行為導(dǎo)向異化為“時(shí)間就是金錢(qián)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價(jià)值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價(jià)格指數(shù)。

30多年的當(dāng)代“書(shū)法熱”無(wú)疑帶來(lái)群眾文化的繁榮，民族生活方式的傳承，也帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元，休閑情趣的尋求，以及“民粹文化”的膨脹等，表現(xiàn)出某些書(shū)法民族文化立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移、傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體系的顛覆和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

不能否認(rèn)，這些年來(lái)中國(guó)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了功利欲望泛濫，非常世俗化的社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)全民為一博眼球甚至可以?shī)蕵?lè)至死的年代，無(wú)論是極丑或者超級(jí)自戀，都可以拿來(lái)炒作自炫，不惜以最瘋狂的形式替代藝術(shù)本體的理性思辨，僅僅為了滿足一己虛榮的功利心。

多年來(lái)，書(shū)壇存在著種種不盡人意的地方：心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評(píng)論的浮淺、交流的浮面，藝術(shù)時(shí)尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書(shū)道異化、核心價(jià)值顛覆。在當(dāng)下社會(huì)多元格局卻又如此“同質(zhì)化”的功利主義消費(fèi)市場(chǎng)的彌漫中，哲學(xué)的貧困、文化的缺失，傳統(tǒng)命脈似連又?jǐn)嗟奈ｋU(xiǎn)時(shí)刻在逼近我們……

不求是非，不知美丑，“以新為美”“以丑為美”，卑俗替代了“正大”，畸形扭曲了崇高，將低俗的數(shù)量看成質(zhì)量，將無(wú)序的熱度替代繁榮的高度，讓娛樂(lè)至上升騰為文藝功能的主體，讓感官刺激漸進(jìn)為精神享受……甚至鄙視中華文化，鄙視創(chuàng)作規(guī)律，以自我為中心，放棄社會(huì)擔(dān)當(dāng)！炒作、包裝、推廣……時(shí)尚的鼓噪、精神的平庸已反映出信仰生活的失落，情感生活的縮減，藝術(shù)生活的粗鄙……書(shū)法進(jìn)入大眾文藝的另一面出現(xiàn)了擺脫傳統(tǒng)文化的精神高原需要審美靜觀與理性釋義的重負(fù)，回歸到了游戲狀態(tài)。這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，最終勢(shì)必走向驚人的荒涼！

●形式至上

“形式主義”的審美機(jī)制構(gòu)建于獵奇新鮮的抽象表現(xiàn)所帶來(lái)的感官刺激，以人為本、以文為重的書(shū)法內(nèi)質(zhì)降落為形式至上的技術(shù)游戲，扭曲傳統(tǒng)書(shū)藝的本質(zhì)屬性，書(shū)法從重文化性直入形式化的誤區(qū)。只求“奇美”，剝離“真”“善”。制作式的技術(shù)崇拜導(dǎo)致片面追求形式的“爭(zhēng)奇斗艷、標(biāo)新立異”，以贏得評(píng)委與觀眾的眼球刺激，失去了藝術(shù)對(duì)人們心靈的震動(dòng)。聚焦于“個(gè)性風(fēng)格”，忽視了人文情懷，改變了價(jià)值觀念，必然成為“展廳的仆人”“市場(chǎng)的奴隸”。

●“丑書(shū)”現(xiàn)象

這是一種在當(dāng)今書(shū)藝創(chuàng)作中凸現(xiàn)的時(shí)尚潛意識(shí)心理動(dòng)機(jī)，藉此欲超越或改變傳統(tǒng)經(jīng)典的審美參照，尋求虛幻縹緲的變態(tài)物象，玩弄概念、狂怪離奇、無(wú)度張揚(yáng)的“新解構(gòu)主義”，其核心是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)與秩理。

●時(shí)俗擴(kuò)張

展覽的“好色”“善拼”，熱衷工藝制作，用材新穎奇異；任筆亂涂抹，聚墨成新影；可視不可讀，只求裝飾美；津津于時(shí)尚流行，落落乎新潮寵兒……這些搶奪眼球、失去賞心的現(xiàn)象讓我們看到：書(shū)法已遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了文化，遠(yuǎn)離了本真，僅滿足于功利欲的膨脹，卻犧牲了書(shū)法藝術(shù)追求的真正目標(biāo)。

●批評(píng)失語(yǔ)

書(shū)法沒(méi)有門(mén)檻，藝術(shù)失去標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法評(píng)論與藝術(shù)批評(píng)在市場(chǎng)失察、管理者失責(zé)中愈見(jiàn)人情化�！凹t包評(píng)論”導(dǎo)致了偽批評(píng)現(xiàn)象的泛濫，而書(shū)法作品市場(chǎng)價(jià)格與藝術(shù)價(jià)值的錯(cuò)位正是市場(chǎng)文化的缺失與機(jī)制的漫畫(huà)化、滑稽化。當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的某種失語(yǔ)與失信，反映了中國(guó)書(shū)法文化當(dāng)下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，呼喚著在全球化語(yǔ)境下中國(guó)書(shū)壇構(gòu)建科學(xué)審美評(píng)判體系的緊迫性。確立當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的文化立場(chǎng)與文化身份是文化自覺(jué)與文化自信的需要，是構(gòu)建書(shū)法核心價(jià)值體系的需要。丟失書(shū)法的核心價(jià)值，那是失魂；摒棄藝術(shù)的包容心態(tài)，那是落魄。

2009年9月30日，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)篆刻申遺成功。全民“書(shū)法熱”再度興起，這應(yīng)該是件好事，“全民書(shū)法”為傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流與傳播帶來(lái)了較大的推動(dòng)與繁榮，也為書(shū)法作為中華民族千年以來(lái)生活方式的傳承贏得了社會(huì)空間。

然而，我們不能不從大量作品中認(rèn)真反思這一“社會(huì)化”的內(nèi)質(zhì)：

一是“藝術(shù)本體泛化”。蔑視經(jīng)典，舍本逐末，俗化傳承，粗制冒仿，背離藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，缺乏大國(guó)工匠精神。書(shū)法展示只求在喧囂鬧市中張揚(yáng)繁榮的景觀，制作化、工藝性取代了自然書(shū)寫(xiě)的純粹性。

二是“創(chuàng)作心態(tài)泛化”。人們不再“沉靜”，習(xí)慣于在熱浪中爭(zhēng)相表演自己，張揚(yáng)個(gè)性，浮躁急迫，追求浮名與薄利……傳統(tǒng)意義上高雅的“虛靜”審美已為社會(huì)化所排擠出局。

三是“文化價(jià)值泛化”。藝術(shù)是憑高度說(shuō)話的，我們需要寬度，更需要厚度與高度。虛火的全民書(shū)法“繁榮”只能給我們帶來(lái)深刻的教訓(xùn)！歷史不允許在社會(huì)藝術(shù)的泛化中將書(shū)法與非書(shū)法、書(shū)家與非書(shū)家混淆模糊。

當(dāng)我們回首前幾年“社會(huì)化”態(tài)勢(shì)蔓延時(shí)可以看到：傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的可讀、可親、可貴已逐步走向表演藝術(shù)的俗、媚、怪。書(shū)法已從文化修身性逐步走向社會(huì)娛樂(lè)化的兩難境地。由此，堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法的審美底線，堅(jiān)守對(duì)民族文化的敬畏與虔誠(chéng)，堅(jiān)守新時(shí)代文化人的風(fēng)骨與操守，需要我們仰望歷史經(jīng)典，維護(hù)書(shū)法的高貴與尊嚴(yán)。尋找傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性相融合的合理支點(diǎn)，純潔與提升全民書(shū)法的“社會(huì)性”，弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)美用相兼、知行合一的人文品格。

誠(chéng)然，書(shū)法要回歸到社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)定上來(lái)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的理解與闡述要有門(mén)檻，非書(shū)法語(yǔ)言不能包容。沒(méi)有體統(tǒng)，就像民族失去了道統(tǒng)，民族性與純粹性消失了；沒(méi)有自律，書(shū)法語(yǔ)言就沒(méi)有了自身規(guī)則，書(shū)法藝術(shù)必然出現(xiàn)人為的扭曲。因此，書(shū)法語(yǔ)言與創(chuàng)作者的關(guān)系是有溫度、有力度、有深度的。

新時(shí)期我們提倡多元包容。什么是多元？多元不僅僅是不同觀點(diǎn)的自由表達(dá)，它還意味著異見(jiàn)者之間的共識(shí)，關(guān)于社會(huì)核心價(jià)值的共識(shí)，還意味著對(duì)博弈規(guī)則的一致認(rèn)同。如果沒(méi)有價(jià)值和規(guī)則的認(rèn)同，多元將導(dǎo)致藝壇的混亂與解體。

泛審美化的出現(xiàn)擴(kuò)展了審美形態(tài)的多元。傳統(tǒng)古典美學(xué)范疇的優(yōu)美、崇高與和諧被“當(dāng)代藝術(shù)”所打破，消解了傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了傳統(tǒng)審美的文化立場(chǎng)。以復(fù)制、技術(shù)、裝飾、工藝制作的作品，借大眾傳媒作為主要手段充塞著當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場(chǎng)，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。

當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變也直接影響著傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的純粹性與精神性。從“靜觀”變異為“喧囂”，從“審美”趨向“審丑”，從高雅趨向粗鄙，從清逸趨向俗濁……這是西方后現(xiàn)代主義以虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的影子，造成書(shū)壇自由主義的泛濫。

后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無(wú)審美”等疏離文化價(jià)值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對(duì)藝術(shù)審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。為了顯示形，故意無(wú)視質(zhì)、消退質(zhì)，以立新奇，以超乎常理的“立論”和超越傳統(tǒng)的行為吸引大眾眼球，以成“景觀”，無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法，以怪誕、無(wú)序?yàn)橘u(mài)點(diǎn)，以審丑為訴求，以消解主流價(jià)值為圭臬，這不能不引起書(shū)畫(huà)界高度的警惕與反思！千萬(wàn)不能將“審丑”的快感理解為真正的藝術(shù)，更不能將“審丑”的反叛看成時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)而替代當(dāng)下的主流藝術(shù)。

誠(chéng)然，我們要對(duì)“丑書(shū)”進(jìn)行明確清晰的鑒定。我們所指的“丑書(shū)”是脫離書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作本體規(guī)律與漢字結(jié)構(gòu)規(guī)范，無(wú)視筆法等書(shū)藝“基本法”，任筆為體，聚墨成形，粗鄙惡俗，狂怪“出新”的不良現(xiàn)象。這里指的“丑書(shū)”應(yīng)和書(shū)法本體中的“造險(xiǎn)”“犯險(xiǎn)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

大凡藝術(shù)創(chuàng)作必須由平正務(wù)追險(xiǎn)絕，然后復(fù)歸平正。劉熙載《藝概·書(shū)概》有言：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼而由工求不工，不工者，工之極也�！薄八讜�(shū)非務(wù)為妍美，則故托丑拙�！睉�(yīng)該說(shuō)，工求不工的高境界，其形式構(gòu)成與內(nèi)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)上有一定規(guī)律，其視覺(jué)空間是具有一定“度”的�！安还ぁ辈⒎鞘恰俺舐�”，是“造險(xiǎn)”。

（待續(xù)）