阿諾德 湯因比堪稱(chēng)20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家，他試圖以其皇皇巨著《歷史研究》，揭開(kāi)文明興衰的謎題，啟發(fā)人類(lèi)對(duì)未來(lái)道路的探索。

直到1973年，時(shí)已暮年的湯因比依舊沒(méi)有停止為21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的探索。在不斷出版新作的同時(shí)，湯因比與當(dāng)時(shí)日本著名的社會(huì)活動(dòng)家池田大作斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近兩年的漫談式對(duì)話，主題是人類(lèi)在21世紀(jì)的未來(lái)。湯因比和池田，一個(gè)是西方人，一個(gè)是東方人，互相拋開(kāi)了不同文化和文明之間的狹隘和隔閡，在精神自由的海洋里進(jìn)行高屋建瓴式的未來(lái)學(xué)式的全景探索。在這場(chǎng)漫談中，湯因比透露了對(duì)21世紀(jì)中華文明的無(wú)限期望。

西方無(wú)法引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)文明

可能讓池田略微感到失望的是，作為當(dāng)代最偉大的歷史學(xué)家，湯因比認(rèn)為人類(lèi)的希望在東亞，而中國(guó)文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶藏和思想資源。湯因比心儀的東方文明，不是在那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)上升和物質(zhì)繁榮、技術(shù)高度發(fā)達(dá)的日本，而是依然在“文 革”中徘徊、物質(zhì)生活依然相當(dāng)貧乏的中國(guó)。盡管面對(duì)一位日本文化界的頂級(jí)名人，湯因比也直言不諱未來(lái)最有資格和最有可能為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)路的是中國(guó)，而不是日本等國(guó)。

湯因比堅(jiān)信未來(lái)的人類(lèi)只有走向一個(gè)“世界國(guó)家”，才能避免民族國(guó)家的狹隘，才能避免民族國(guó)家因?yàn)楠M隘國(guó)家利益追求而帶來(lái)的人類(lèi)社會(huì)的滅亡。而人類(lèi)社會(huì)要過(guò)渡到一個(gè)“世界國(guó)家”，西方社會(huì)是無(wú)法完成這樣的任務(wù)的。西方在羅馬帝國(guó)分裂之后就再也沒(méi)有形成一個(gè)天下主義的國(guó)家來(lái)統(tǒng)一西方世界，而民族國(guó)家和民族主義恰恰是西方在羅馬帝國(guó)分裂和滅亡之后西方歷史發(fā)展的主線。而西方文明在過(guò)去幾百年對(duì)世界的武力征伐將世界帶入到一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，西方在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了全世界各個(gè)文明學(xué)習(xí)西方文明而自強(qiáng)。因此西方世界在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無(wú)法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合全人類(lèi)共同利益的“世界國(guó)家”。西方不僅無(wú)法為世界提供永久和平的整合模式，而西方本身內(nèi)部都無(wú)法統(tǒng)一。

而在未來(lái)人類(lèi)的利益整合和利益協(xié)調(diào)的過(guò)程中，湯因比也非常不看好西方的民主模式。池田作為一個(gè)受到西方思想影響很深的東方學(xué)者，堅(jiān)信未來(lái)世界的統(tǒng)合的方式應(yīng)該是根據(jù)一種自下而上的民主原則和人民自愿的原則，因此世界民主是統(tǒng)一世界的關(guān)鍵。而湯因比作為文明學(xué)家和人類(lèi)文化學(xué)家則以穿透五千年歷史的深邃眼光指出，如果僅僅依靠國(guó)家和國(guó)家之間、地區(qū)和地區(qū)之間、社會(huì)和社會(huì)之間的民主協(xié)調(diào)，那么人類(lèi)社會(huì)很可能在無(wú)盡的爭(zhēng)吵和爭(zhēng)端中走向衰落，而這樣的漫無(wú)邊際和漫天要價(jià)的民主進(jìn)程很可能在人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有邁出任何一步之前，人類(lèi)就在工業(yè)化的無(wú)止境擴(kuò)張中滅亡了。湯因比非常睿智地指出，人類(lèi)歷史上長(zhǎng)時(shí)間的和平和“世界主義”國(guó)家從來(lái)都不是出現(xiàn)在民主協(xié)商之中，而民主的雅典恰恰在民主內(nèi)部爭(zhēng)端中而走向衰亡。

湯因比的觀點(diǎn)特別值得我們?cè)诤竺绹?guó)時(shí)代和后西方時(shí)代深思，西方式的民主已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀(jì)的變遷，曾經(jīng)是人類(lèi)制度文明象征的西方民主制度現(xiàn)在已經(jīng)逐漸僵化和腐化，成為西方前進(jìn)的障礙，以至于西方的一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到“后民主時(shí)代”不可避免地到來(lái)。如果再把西方的日漸勢(shì)衰的多黨競(jìng)爭(zhēng)民主移植到“世界國(guó)家”的建立過(guò)程中來(lái)，那就真的要貽笑大方了。哥本哈根會(huì)議的失敗已經(jīng)讓人們看到100多個(gè)民族國(guó)家一旦利益發(fā)生分歧，任何一個(gè)微小的協(xié)調(diào)都是多么困難，更遑論要建立一個(gè)世界政體和世界國(guó)家了。

的確，20世紀(jì)后半期的人類(lèi)，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)無(wú)數(shù)生靈涂炭的教訓(xùn)，人類(lèi)無(wú)論如何也是在向進(jìn)步文明的方向上發(fā)展，湯因比當(dāng)然知道現(xiàn)在的人類(lèi)不能再像過(guò)去的帝國(guó)那樣依靠武力來(lái)統(tǒng)一，因?yàn)樵诤宋淦鲿r(shí)代武力統(tǒng)一就意味著人類(lèi)同歸于盡；而人類(lèi)也絕對(duì)不可能依靠西方的民主制度來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，那樣人類(lèi)恐怕還沒(méi)有完成世界整合過(guò)程的百分之一，就面臨著過(guò)度工業(yè)化和環(huán)境的空前災(zāi)難了。而西方文明在湯因比眼里看來(lái)是無(wú)法主導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)方向的文明，美國(guó)更是以羅馬帝國(guó)“暴力征伐”的特征而演化成為一個(gè)軍事主義的帝國(guó)，而這在湯因比——這個(gè)對(duì)人類(lèi)古代的軍事化文明多有研究的智者眼中，絕對(duì)是一個(gè)衰朽的文明的先兆。那么世界出路在哪里？

世界的未來(lái)在中國(guó)

在和池田的對(duì)話里，湯因比給出了完整的答案：世界的未來(lái)在中國(guó)，人類(lèi)的出路在于中國(guó)文明。為什么湯因比會(huì)有這樣的看法？湯因比在與池田的對(duì)話中自我總結(jié)了八點(diǎn)原因：

一、中國(guó)在漫長(zhǎng)的21個(gè)世紀(jì)里，盡管也多次經(jīng)歷過(guò)混亂和解體，但是從大歷史的角度來(lái)看，中國(guó)人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國(guó)的穩(wěn)定秩序中，中國(guó)模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為今天的人類(lèi)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的歷史中都保持著人類(lèi)社會(huì)中可貴的天下主義的精神，恰恰中國(guó)文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。

三、儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國(guó)文明符合了新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)整合的需求。

四、在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國(guó)人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明。

五、道家思想對(duì)宇宙和人類(lèi)之間奧義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然。恰恰是中國(guó)的道家為人類(lèi)文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

六、東方宗教和哲學(xué)思想中對(duì)于人與自然和諧的追求，以及反對(duì)針對(duì)自然和環(huán)境世界的統(tǒng)治和征伐欲望。

七、以日本為代表的東亞民族已經(jīng)顯示了，亞洲人同樣可以在西方人領(lǐng)先的領(lǐng)域趕上和超越西方人，例如在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域日本人所顯示的卓越超越能力那樣（那時(shí)候在1970年代，中國(guó)崛起的序幕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有拉開(kāi)）

。

八、日本人和越南人在西方人的優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)面前，展示了勇氣和信心，日本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，越南人在軍事領(lǐng)域都展示了巨大的勇氣（湯因比這里指的是越南戰(zhàn)爭(zhēng)）。因此這再次證明了亞洲人未來(lái)是可以領(lǐng)導(dǎo)世界的，關(guān)鍵是要將這樣的勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類(lèi)歷史和人類(lèi)新文明和和平建設(shè)領(lǐng)域。

中國(guó)應(yīng)對(duì)人類(lèi)文明盡更大責(zé)任

湯因比堅(jiān)定地認(rèn)為，西方世界在羅馬帝國(guó)解體之后發(fā)展出的是工業(yè)主義、技術(shù)主義，在政治上則是民族主義，因此西方征服世界的后果是各個(gè)非西方國(guó)家都模仿西方的工業(yè)化模式和技術(shù)主義模式，因此全球越來(lái)越有政治統(tǒng)一的需求，因?yàn)橥ㄟ^(guò)工業(yè)和技術(shù)的全球擴(kuò)散人類(lèi)的命運(yùn)已經(jīng)不可避免地緊緊聯(lián)系在一起。而下一步的關(guān)鍵就要看中國(guó)了。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬(wàn)人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家。因此在湯因比眼里中國(guó)是真正的“文明國(guó)家”，這里的文明既含有古代文明帝國(guó)的意思，也含有文化情感紐帶的深刻聯(lián)結(jié)的意思。湯因比的觀點(diǎn)的確再次證明了中國(guó)從本質(zhì)上是文化的概念，是一個(gè)文明的概念，而不是一個(gè)民族主義的概念。

湯因比告誡說(shuō)，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足。而只有中華文明，才能真正給予世界永久的和平。因此湯因比對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化就是我們博大精深的中華文明。湯因比最終的論點(diǎn)是，一個(gè)歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類(lèi)的共同精神財(cái)富。

湯因比在上世紀(jì)70年代的論點(diǎn)非常值得我們今天重新去閱讀發(fā)掘，站在中國(guó)崛起和中華文明復(fù)興的高度去認(rèn)真審視，這是一項(xiàng)無(wú)比重要的工作。其重要性甚至不亞于中國(guó)在GDP總量上躍居世界第二。

在21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將創(chuàng)造奇跡，“中國(guó)精神”和“中國(guó)文化”也將擔(dān)當(dāng)起在后西方時(shí)代提升人類(lèi)文明的偉大責(zé)任。中國(guó)并不排斥學(xué)習(xí)西方，相反還要加大學(xué)習(xí)西方的力度，吸收人類(lèi)一切先進(jìn)文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合現(xiàn)代化的因素，同時(shí)在博大精深的中華文明中不斷發(fā)掘、研究、建構(gòu)、闡釋和再闡釋中華文明中能夠提升當(dāng)代人類(lèi)文明的重要因子。一個(gè)文明高階段的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一種人類(lèi)文明更高階段結(jié)合現(xiàn)代因素的文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。因此中華文明必定是要聯(lián)結(jié)現(xiàn)代性的因素才能在更高的階段更好地促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的世界大同。中華文明中的“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新改革精神，中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論，中華文明的“天人合一”中的人與自然、社會(huì)與生態(tài)的和諧精神，以及中華文明和平世界主義的天下世界觀，中華文明中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的偉大理想，注定將照亮整個(gè)21世紀(jì)，促進(jìn)人類(lèi)世界向更高層次的價(jià)值理性方向發(fā)展。

公正地說(shuō)，西方在崛起的階段給世界帶來(lái)了巨大災(zāi)難，但同時(shí)也給世界帶來(lái)了資本主義、民主政治、憲政體制、公民社會(huì)和福利國(guó)家等現(xiàn)代思想資源，西方的成就是巨大的，對(duì)世界影響是深遠(yuǎn)的，中華文明的生命力和生生不息正好就體現(xiàn)在善于根據(jù)時(shí)代而不斷吸取先進(jìn)思想，而在學(xué)習(xí)和容納的過(guò)程中又不迷失本位自我，最終將外來(lái)的先進(jìn)思想轉(zhuǎn)化成為中華文明的一部分。而西方世界的資本主義和民主政治的無(wú)限擴(kuò)張，已經(jīng)不可避免地進(jìn)入到“物壯則老，水滿(mǎn)則溢”的階段了，西方文明每往下走一步都將不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分體現(xiàn)。而積極吸收了西方個(gè)體思想、個(gè)體公民權(quán)、法治思想和功能分化的中國(guó)，可以在整體思維、多線思維、社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)整合等多方面運(yùn)用中國(guó)文化的智慧創(chuàng)造出中西合璧的嶄新人類(lèi)文明。