陶淵明《桃花源記》問世之后，1600多年來，桃花源經(jīng)歷代名士高宦的詩文點(diǎn)綴，成為人們向往的仙境，讓人心馳神往。歷朝歷代，人們總是懷著美好的希冀去追尋夢中的桃花園。
下面就讓我們跟隨歷代山水大師們的筆觸，一同走進(jìn)那讓世人始終魂?duì)繅衾@、津津樂道、難以忘懷的桃花源，去探覓那份久遠(yuǎn)的悠然嫻靜和自得其樂。
清 王翬 桃花漁艇 臺北故宮博物院藏
《桃花源記》（原文）
東晉 陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹（xiá），才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡（yí）然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為（wèi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余（yú）人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
1、南宋 陳居中 《桃源仙居圖卷》
陳居中，南宋畫家。嘉泰年間（1201-1204）畫院待詔，生卒年不詳。專工人物及馬，雜畫亦佳。擅畫反映貴族游樂、出獵生活和表現(xiàn)少數(shù)民族放牧風(fēng)情等題材，注重寫實(shí)，觀察入微，構(gòu)圖簡潔，風(fēng)格清新，富于生趣。傳世作品有《文姬歸漢圖》、《胡笳十八拍圖》、《絕塞逢春圖》、《進(jìn)馬圖》等。
2、明 文征明《桃源問津圖》臺北故宮博物院藏
文徵明（一四七〇～一五五九）明書畫家、文學(xué)家。初名壁（亦作璧），字徵明，以字行，更字徵仲，號衡山居士，長洲（今江蘇吳縣）人。擅山水，師法宋、元，構(gòu)圖平穩(wěn)，筆墨蒼潤秀雅。早年所作多細(xì)謹(jǐn)，中年較粗放，晚年粗細(xì)兼?zhèn)�。兼善花卉、蘭竹、人物。名重當(dāng)代，學(xué)生甚多，形成“吳門派”。與沈周、唐寅、仇英并稱“明四家”。
3、明 陸治《桃花源圖》
陸治（1496－1576）明代畫家。吳縣（今江蘇蘇州）人，字叔平，因居包山，自號包山。山水受吳門派影響，也吸取宋代院體和青綠山水之長，用筆勁峭，景色奇險(xiǎn)，意境清朗，自具風(fēng)格。
4、明 錢轂《桃花源圖卷》美國克利夫蘭美術(shù)館藏
錢轂，吳（今蘇州）人。字叔寶，號磬室。明代畫家。善山水山水、蘭竹，意趣古淡，疏朗清新，風(fēng)格近其師。傳世作品有《虎丘前山圖》軸、《求志圖》，均藏北京故宮博物院；《蒼山茅舍圖》軸，藏上海博物館。
5、明 佚名（舊傳趙伯駒）《桃花園圖卷》美國波士頓藝術(shù)館藏
趙伯駒（1120－1182），南宋著名畫家，字千里，為宋朝宗室。宋太祖七世孫。官至浙東兵馬鈐轄。工畫山水、花果、翎毛，筆致秀麗，尤長金碧山水。遠(yuǎn)師李思訓(xùn)父子，筆法纖細(xì)，直如牛毛，極細(xì)麗巧整的風(fēng)致，建南宋畫院的新幟。
6、明 仇英《桃花源圖卷》美國波士頓藝術(shù)博物館藏
此大青綠山水《桃花源圖》卷是明代畫家仇英的作品。畫作題材取自東晉詩人陶淵明所作《桃花源記》，描繪了文人理想中的隱居之樂，畫卷大致可分為五個場景：發(fā)現(xiàn)桃源、桃源見聞、源中閑聊、桃源暢飲、離開桃源，卷前有清乾隆兩處御題。此卷現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館。
桃源文化悠久綿長，不僅唐宋元時(shí)期都有相關(guān)詩文創(chuàng)作，而且李昭道、荊浩、關(guān)仝、郭熙、李唐、馬和之、趙伯駒、伯骕、劉松年、趙孟頫、錢選、王蒙等人也都有桃源圖流傳，內(nèi)容形式不盡相同，而且大部分已經(jīng)遺失。至明代，桃源圖再次流行興盛，究其原因除了政治動蕩引起的避世心理，主要是源于明人對自我覺醒和精神超越的思考與追問。
存世的約三十六幅桃源圖中有十余幅出自仇英之手，文征明之子文嘉的《鈐山堂書畫記》也證實(shí)了明代桃源題材繪畫風(fēng)潮確實(shí)肇始于仇英。這幅畫卷以武陵漁夫的行蹤為主線，貫穿全篇，畫中繪有四十多個人物，他們形態(tài)各異、表情豐富，惟妙惟肖。其中有劃船的漁夫、打柴的樵夫、扛鋤的農(nóng)夫、聊天的村民，每個人都快樂地做著自己的事情，怡然自得，展現(xiàn)出田園生活的無限樂趣。畫中山水和人物完美結(jié)合，渾然一體，營造出景致優(yōu)美、悠閑自得的人間仙境。
第一段：由卷首至山洞口。起首處雙松喬立，河流兩岸，桃花落英繽紛，崇山連綿起伏，白云冉冉升起，河流盡頭處，為岸邊的一處洞穴，洞前停一舟，洞中見一人，即為武陵漁夫。
第二段：山洞口之后到山頂涼亭。過此洞仍見一水流，水上有一艘捕魚的小舟，畫面到這里突然變得開闊敞亮了，這里土地平坦開闊，河岸上，稻田、人物往來其間，遠(yuǎn)山白云橫鎖繚繞。
第三段：山頂涼亭之后到雙層大宅院之前。在山林密蔭處，可以看到這位外來的武陵漁夫與村中人會面、村人聞訊前來的情景。
第四段：一雙層大宅院到宴客所。其間可見鄉(xiāng)人愉悅地往來于路途，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。
第五段：宴客所之后到卷尾。畫山石密林，崇山溪澗，武陵漁夫獨(dú)自眺望。
己未歲題趙伯駒桃源圖，有云山春靄鈔鑼溪之句。越四十年，己亥題仇英桃源圖，復(fù)用鈔鑼溪字，因失記數(shù)典以詢內(nèi)廷翰臣，自于敏中以下竟無知此事者。檢之十余年，迄莫能得。每往來胸次，頃幾暇偶閱舊刻元人所編陶靖節(jié)集《桃花源記》湯漢注中，始知本于桃源經(jīng)，恍如重入仙源，頓逢舊跡，亦一快事。且知學(xué)問之道無窮盡也。仇英此卷即藍(lán)本伯駒，筆意超秀，頗能神似，洵為合作，即書卷短，以識賞遇。（戊申小春御筆）
鑼溪接武陵源，峽口通人宛見村。望去陌阡雞犬富，迎來老幼笑言溫，傳神別致超凡品。避世高情足靜論，粉本問從誰所得，伯駒真跡石渠存。（已亥暮春御題）
后題：仇英實(shí)父製。
鈐�。汗畔√熳又畬�、猶日孜孜、寓意于物、乾隆御覽之寶、五福五代堂古稀天子寶、八徵耆念之寶、嘉慶御覽之寶等等、太上皇帝之寶、三希堂精鑒璽、宜子孫等等
7、清 石濤《桃源圖卷》 25 × 157.8 cm 美國弗利爾美術(shù)館藏
石濤（1642一約1707），清代畫家、中國畫一代宗師。法名原濟(jì)，一作元濟(jì)。本姓朱，名若極。字石濤，又號苦瓜和尚。廣西全州人，晚年定居揚(yáng)州。明靖江王后裔，南明元宗朱亨嘉之子。幼年遭變后出家為僧，半世云游，以賣畫為業(yè)。早年山水師法宋元諸家，畫風(fēng)疏秀明潔，晚年用筆縱肆，墨法淋漓，格法多變，尤精冊頁小品；花卉瀟灑雋朗，天真爛漫，清氣襲人；人物生拙古樸，別具一格。工書法，能詩文。存世作品有《搜盡奇峰打草稿圖》、《山水清音圖》、《竹石圖》等。著有《苦瓜和尚語錄》。
8、清 黃慎《桃花源圖》
黃慎（1687—1768）中國清代畫家。初名盛，字恭壽，恭懋，躬懋、菊壯，號癭瓢子，別號東海布衣。漢族，福建寧化人。擅人物，亦能作山水、花鳥。所畫多歷史人物、佛道、樵夫漁父，早年工細(xì)，后參以懷素草書筆法，所作人物用筆粗獷，頓挫轉(zhuǎn)折，縱橫排奡，氣象雄偉�；B筆法洗練，形象概括，畫風(fēng)潑辣；山水境界開闊，注重詩意的表達(dá)。被列為揚(yáng)州八怪之一。有《商山四皓圖》、《伏生授經(jīng)圖》、《醉眠圖》、《蘆鴨圖》等傳世。
9、清 袁耀《桃源圖卷》
袁耀（生卒年未詳），清朝畫家，字昭道，江都（今江蘇揚(yáng)州）人。工畫山水、樓閣、界畫。畫風(fēng)工整、華麗。偶作花鳥，亦甚佳。所畫《觀瀑圖》、《秋江樓觀圖》等，無論布局，渲染，以至點(diǎn)景人物，都很精致。留有《阿房宮圖》及《驪山避暑十二景圖》大幅精美作品�！扼P山避暑十二景圖》現(xiàn)藏于日本。
10、明 周臣《桃花源圖》蘇州市博物館藏
周臣（1460–1535），字舜卿，號東村，中國明代職業(yè)畫家。吳（今江蘇蘇州）人。擅長畫人物和山水，畫法嚴(yán)整工細(xì)。他有兩個學(xué)生特別著名，一個唐寅，另一個仇英。周臣山水主要取法李唐派系。畫山石堅(jiān)凝，章法嚴(yán)謹(jǐn)，用筆純熟。人物畫古貌奇姿，綿密蕭散，各極意態(tài)。
11、明 仇英《桃源仙境圖》天津市博物館藏
12、明 丁云鵬《桃花源圖》
丁云鵬，明代畫家。字南羽，號圣華居士，安徽休寧人。卒年不詳。畫善白描人物、山水、佛像，無不精妙。白描酷似李公麟，絲發(fā)之間而眉睫意態(tài)畢具，非筆端有神通者不能也。供奉內(nèi)廷十余年。與董其昌、詹景鳳諸人交游，故流傳作品多有董其昌、陳繼儒等人的題贊。董其昌贈以印章，曰毫生館。其得意之作，嘗一用之。
13、藍(lán)瑛 《桃花源》 檀香山藝術(shù)學(xué)院藏
藍(lán)瑛，明代杰出畫家。字田叔。錢塘（今浙江杭州）人。是浙派后期代表畫家之一。工書善畫，長于山水、花鳥、梅竹，尤以山水著名。其山水法宗宋元，又能自成一家。師畫家沈周，落筆秀潤，臨摹唐、宋、元諸家，師黃公望尤為致力。晚年筆力蓊蒼勁，氣象峻 ，有人許其與文征明、沈周并重。
14、清 王翚 惲壽平《桃源圖》
王翚（1632年4月10日─1717年11月15日），字石谷，號耕煙散人、劍門樵客、烏目山人、清暉老人等。江蘇常熟人。清代著名畫家，被稱為“清初畫圣”。與王鑒、王時(shí)敏、王原祁合稱山水畫家“四王”，論畫主張“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻�！�
惲壽平（1633——1690），中國清代畫家。原名格，字壽平，后以字行，更字正叔，號南田，一號白云外史、云溪外史、東園客、巢楓客、草衣生、橫山樵者、甌香散人,清代著名畫家。創(chuàng)常州派，為清朝“一代之冠”。江蘇毗陵(今江蘇常州) 人。惲壽平與“四王”、吳歷并稱“清初六大家”。這其中惟有惲壽平兼擅山水、花鳥；尤其是在花鳥畫方面，敢于創(chuàng)造，從而成為清初影響較大的花鳥畫家。
15、清 王翚《桃花漁艇》臺北故宮博物院藏
王翚（1632年4月10日─1717年11月15日），字石谷，號耕煙散人、劍門樵客、烏目山人、清暉老人等。江蘇常熟人。清代著名畫家，被稱為“清初畫圣”。與王鑒、王時(shí)敏、王原祁合稱山水畫家“四王”，論畫主張“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻�！�
16、清 吳谷祥《桃源圖》
吳谷祥（一八四八―一九o三）藝林年鑒作（一八五一―一九0五）字秋農(nóng)，號秋圃，浙江嘉興人。工山水，遠(yuǎn)師文、沈，近法戴熙，蒼秀沉郁，氣韻生動。惜不能為層巒大嶂。亦能畫松，并擅人物、花卉。
17、清 王原祁 桃源春晝圖
王原祁，明崇禎十五年（1642年）生，清康熙五十四年（1715年）卒。字茂京，號麓臺、石師道人，江蘇太倉人，王時(shí)敏孫�？滴蹙拍辏�1670年）進(jìn)士，官至戶部侍郎，人稱王司農(nóng)。以畫供奉內(nèi)廷，康熙四十四年奉旨與孫岳頒、宋駿業(yè)等編《佩文齋書畫譜》，五十六年主持繪《萬壽盛典圖》為康熙帝祝壽。擅畫山水，繼承家法，學(xué)元四家，以黃公望為宗，喜用干筆焦墨，層層皴擦，用筆沉著，自稱筆端有金剛杵。與王時(shí)敏、王鑒、王翚并稱“四王”，形成婁東畫派，左右清代三百年畫壇，成為正統(tǒng)派中堅(jiān)人物。享年七十四。
其所著畫論有《雨窗漫筆》與《麓臺題畫稿》。擅長做詩，有《罨畫樓集》3卷。
為了更好地詮釋原文，再送上蔣勛講解的《桃花源記》。好了，小編編得好辛苦呢，看完不要忘記分享哦！
文字：蔣勛
《桃花源》是一首詩，《桃花源記》是這首詩前面的序，可是這個序比詩還長，而且比詩更有名。很多人大概都沒有看過那首詩，但大多數(shù)人看過序，我們以前的教科書也只選了序，為什么？因?yàn)樾驔]有教條，一直到今天讀起來都覺得是散文中的極品。
陶淵明幻想出那樣一個桃花源，用了最簡單、最淺顯、最自在的語言和形式，不押韻，也沒有格律，帶我們進(jìn)入一個思想領(lǐng)域，而且不露痕跡，完全是講了一個故事。
我覺得這也是我們最早、最好的短篇小說。時(shí)間是“晉太元中”，地點(diǎn)是武陵，人物是武陵人，職業(yè)是捕魚。一個好的散文作者、思想家要轉(zhuǎn)成好的小說家，不能一開始就是講道理，那樣別人會排斥，所以我稱這篇序是紀(jì)錄片的寫法。最前面交代的是時(shí)間、地點(diǎn)、人物，完全沒有作家的主觀意見，全是客觀的東西�？墒鞘聦�(shí)上這整個故事都是虛構(gòu)的，并沒有這個人，也沒有發(fā)生過這樣的事。
這個武陵的捕魚人“緣溪行”，因?yàn)橐源螋~為生，所以就順著溪水走，哪里有魚就去哪里�！巴分h(yuǎn)近”，注意“忘”字出來了，我們?nèi)ヅ郎揭埠茫眯幸埠�，很難忘路之遠(yuǎn)近，常常會問：“我們下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在風(fēng)景中，就會“忘路之遠(yuǎn)近”。正因?yàn)檫@個人迷路了，才有下面的發(fā)現(xiàn)。
這有點(diǎn)像“精移神駭，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之遠(yuǎn)近”以后，“忽逢桃花林”，所以說［生命里最美好的事物常常出現(xiàn)在你茫然不覺的時(shí)刻］，你忘掉目的性之后，才會碰到美景。這是進(jìn)入山水的過程，你的感官已經(jīng)被它包圍，被它迷住，反而有一種新發(fā)現(xiàn)。
生命里最美好的時(shí)刻，常常是你把現(xiàn)實(shí)的東西暫時(shí)忘掉的時(shí)刻。我們平�？偸且涀『芏嗍虑�，電話號碼、身份證號碼、各種密碼，那些東西慢慢構(gòu)成一個假設(shè)出來的“我”，生命就被那些東西牽絆住�？墒沁@一天，漁人“忘路之遠(yuǎn)近”，把打魚這個現(xiàn)實(shí)里的職業(yè)暫時(shí)忘掉，流連在一片桃花林，這個時(shí)候才進(jìn)入自己的生命世界、心靈世界。
“夾岸數(shù)百步，中無雜樹”，河的兩岸全部是盛開的桃花�！胺疾蒗r美，落英繽紛”，草地這么漂亮，滿地都是落花，這是一個沒有人來過的世界�！皾O人甚異之”，怎么過去從沒有看過這么美的景色？生命有時(shí)候是要有好奇的，不然就變成單調(diào)的重復(fù)，會有職業(yè)的疲倦感�！皬�(fù)前行，欲窮其林�！毕胪白咦呖�，看看這片樹林的盡頭是什么樣子。
這一大段完全沒有作者的主觀意見，全部是紀(jì)錄片式的描述。這是高手。你看他寫詩的時(shí)候，忽然講很多道理，寫序的時(shí)候只是要引導(dǎo)人家去讀他的詩，完全輕松、自在，沒有刻意，這是散文和小說的最好寫法。我看學(xué)生的作品時(shí)，會建議他們把個人意見刪掉，因?yàn)樗麤]有觀察，沒有描述，上來就是自己喜歡什么，不喜歡什么。而在這篇序里，全部是客觀世界的景象，所以我們被吸引了。
“林盡水源，便得一山”，樹林的盡頭就是水的源頭，水是從山里面出來的�！吧接行】�，仿佛若有光”，這其實(shí)是一個生命對一個未知世界進(jìn)行的窺探。陶淵明的寫法非常奇特，透過這一個小口，想去感知一個平常沒有接觸過的世界，那里面有幽微的光，吸引你進(jìn)去。
《桃花源記》被翻譯成多種文字，成為世界文學(xué)名篇，為什么？因?yàn)樗鼪]有任何道理，只是一個故事，但這個故事把很多世界都打開了。它很有象征性。桃花林的水源也是我們生命活水的來源，那個小口正是我們生命中要打開的洞口。只是平時(shí)我們把這個洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，從口入�！边@六個字非常重要。你不舍棄你的東西，就不會得到下一個東西，舍是入的開始，因?yàn)槟惚池?fù)的東西會限制你。陶淵明是一個非常有哲學(xué)家氣質(zhì)的詩人，這時(shí)候他忽然把自己的哲學(xué)轉(zhuǎn)成了一個畫面。
“初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗�！庇袝r(shí)候我和學(xué)生講創(chuàng)作，也是用這一段在講。創(chuàng)作剛開始的時(shí)候，有一個非常狹窄的部分，你就是覺得通不過，甚至?xí)仡^，不到一定的程度，你就不會看到豁然開朗的部分。我想任何專業(yè)都一樣，剛開始在外面的時(shí)候都很興奮，可進(jìn)去以后，有一段時(shí)間會產(chǎn)生難度，堅(jiān)持度過以后，又豁然開朗了。
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，一個民間的生活景象出來了，有農(nóng)民耕作的田地，還有桑樹和竹林�！摆淠敖煌�，雞犬相聞。”田地中的小路彼此溝通著，人們往來耕種，雞在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！狈浅：唵蔚陌酌瑁墒呛芑顫姷匕衙耖g的生活狀態(tài)和樸素情感直接傳達(dá)了出來。如果我們今天到鄉(xiāng)下去，那個場景還和這里描述的一樣，是非常單純、非常平凡的生命狀態(tài)。
“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食�！睗O人講明自己的來歷以后，人們就把他邀請回家，好好款待他，有沒有覺得很像我們現(xiàn)在的民間？我小時(shí)候走到哪里，人家就“設(shè)酒殺雞作食”；現(xiàn)在每逢原住民的豐年祭，也是“設(shè)酒殺雞作食”。“村中聞有此人，咸來問訊。”我們小時(shí)候也常常有這種情況，家里來個客人，一個村子的人都跑過來了，也會打聽很多事情。
“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境”，他們告訴這個打魚的人說，他們好幾代以前的祖先，因?yàn)榍爻臅r(shí)候天下大亂，就到這個地方來避難。所謂“絕境”，是外面人不太容易到的地方�！安粡�(fù)出焉，遂與外人間隔�！边@些人再也沒有出去，他們所處的是一個農(nóng)業(yè)社會，所以才能自給自足。我們今天好像沒有辦法這樣過日子，因?yàn)槲覀冃枰枚鄸|西，可是在桃花源里，人們自己種桑、養(yǎng)蠶、織布、種米，自給自足，不需要外面的東西。這是早期人類的一種單純生活，人還可以回到很簡樸的生活形式。
我有一個朋友對我說，他一定要住在便利店樓上，因?yàn)楸憷昀锸裁炊加校蝗痪蜎]有安全感。人和物質(zhì)的關(guān)系也很有趣，人有依賴性和依靠性，覺得沒有某個東西就不行。大地震來的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)原來還是可以過很簡單的生活的。有時(shí)候?yàn)?zāi)難是一種提醒，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是必需的。就像伊朗導(dǎo)演阿巴斯的電影《生生長流》，伊朗大地震以后，人可以那么樸素、簡單地活著，而且是有信仰地活著。這些例子會警醒我們：你對物質(zhì)的依賴到了什么程度？
“問今是何世”，這句很有趣，住在桃花源里面的人問現(xiàn)在是什么朝代，他們所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不開電視，就是不想知道這些東西�！澳瞬恢袧h，無論魏晉。”他們的時(shí)間停在了秦朝。這里好像是一個諷刺，政權(quán)所建立的朝代，也許正是老百姓要遺忘的東西。這些人不愿意再有朝代，朝代更替帶來的只是戰(zhàn)爭、痛苦跟災(zāi)難。
“此人一一為具言所聞”，漁人告訴桃花源中人現(xiàn)在外面的情形�！敖試@惋”，里面的人都搖頭嘆息，覺得不可思議。這是一個有趣的對話，是一群停止在自然歲月里的人與一個生活在世俗政治中的人的對話。沒有陶淵明行與影分離的觀念，或許就不會有這篇文章。他假設(shè)兩個不同的世界之間形成一種多元的對話。這個對話其實(shí)也有可能發(fā)生在我們自身入世的部分與出世的部分在之間。
“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食�！逼渌硕佳垵O人去家里坐坐，農(nóng)業(yè)社會都是這樣，大家很容易就變成朋友�！巴�(shù)日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也�！蔽矣X得這里非常微妙�！安蛔銥橥馊说酪病保憧梢越忉尀椴荒芴�，或者是不要告訴別人，可能是害怕被打擾，也可能是說我們這么微不足道，不要讓外面知道�？墒亲髡哂昧税酌璧墓P法，不加任何解釋，反而顯得意味深長。中國老百姓最大的愿望，就是找一個桃花源躲起來，不要有任何政治的干擾。
“既出，得其船。”漁人出來了，剛才是舍船，現(xiàn)在又得船，恢復(fù)了本來的職業(yè)，也恢復(fù)了他入世的角色。出來以后，“便扶向路，處處志之”。他剛剛才答應(yīng)不告訴別人，這個時(shí)候就一路做記號，全部是心機(jī)對不對？他很明顯是想要再回去。這個漁人的角色一直在轉(zhuǎn)換，舍船的時(shí)候是一個個角色，得船的時(shí)候又是另一個角色�？墒钱�(dāng)他一直在做記號的時(shí)候，表示精神性的東西已經(jīng)消失了，怎么做記號都沒有用，當(dāng)你那么想得到的時(shí)候，它其實(shí)早就不見了。
更糟糕的是，“及郡下，詣太守，說如此”。這文字真是簡潔得不得了。漁人見了太守，就告訴他有桃花源這樣一個地方——這里已經(jīng)完全變得政治化�？吹竭@段的時(shí)候，有點(diǎn)兒緊張，真害怕桃花源從此就完蛋了。
“太守即遣人隨其往”，今天如果說臺灣發(fā)現(xiàn)了一個地方是沒有報(bào)戶口的，那真是不得了�！皩は蛩尽保龅挠浱柸フ�，可是“遂迷，不復(fù)得路”——我最喜歡后面這一句。他做了這么多記號，怎么還會“遂迷，不復(fù)得路”？這是因?yàn)樵跊]有心機(jī)、“忘路之遠(yuǎn)近”的時(shí)候，天機(jī)就會出來，可是一有心機(jī)，天機(jī)就不見了。
這篇文章真是有趣，層次非常豐富。我覺得它是在講人性，人性坦蕩得一清如水時(shí)，就會看到最美的東西，而當(dāng)一個人有了心機(jī)，所有東西就都不見了。這個“迷”其實(shí)是迷失了。有時(shí)候回想自己的一生，會覺得所謂的迷失是因?yàn)椋蹐?zhí)著］，你一旦刻意要某個東西，肯定就找不回來了。
我脊椎不好，就學(xué)打坐。進(jìn)行到第十天，我發(fā)覺有一種奇怪的氣在體內(nèi)流通，興奮得不得了。次日趕快繼續(xù)，有點(diǎn)等的意思，等那種感覺再來，可是再也沒有來過，我?guī)煾稻土R我貪。我在創(chuàng)作時(shí)也知道，寫詩和畫畫時(shí)最好的筆墨，常常來自生命完全放松的時(shí)候。
我覺得到這里結(jié)束就很好，但陶淵明又加了一個結(jié)尾，這個結(jié)尾也真是好。
桃花源明明是虛構(gòu)的，他要讓它顯得真實(shí)，就加了一個南陽劉子驥。此人是一個高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，尋病終”。高士也沒有找到，最后病死了。“后遂無問津者”，從此以后再也沒有人去找，“津”是渡口的意思。
每次讀到最后一段，我都有一種很大的悲哀。沒有人再找，是沒有人再相信桃花源的存在了。這個漁人最后大概會被大家當(dāng)成瘋子。不相信是更大的悲哀，因?yàn)槟阈睦锩孢B桃花源都沒有了，桃花源不見得是事實(shí)的存在，可是應(yīng)該是心中的烏托邦。但劉子驥之后竟沒有人再相信，也沒有人再去找，失去了向往，我們今天的狀態(tài)就是這樣。
陶淵明在那樣一個戰(zhàn)爭紛起的亂世，去王羲之寫《喪亂帖》不遠(yuǎn)的時(shí)代，寫出這樣一篇文章，其實(shí)是在表達(dá)內(nèi)心對桃花源的渴望。
臺灣小說家黃春明從《桃花源記》衍生出了兒童劇劇本《小李子不是大騙子》。里面說這個漁人回來沒有請?zhí)厝フ姨一ㄔ�，而是將帶回來的桃花枝桿插在自己家里。過了一陣子，春雨下過，桃枝就發(fā)芽了，他在家里培育出一片桃花林。
黃春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你與其去找桃花源，不如就在你的身邊、你的腳下培育桃花源。文化的傳承是非常有趣的，陶淵明絕對沒有想到，一千五百年后會有個叫黃春明的作家去繼續(xù)發(fā)展他的東西。
一個好的創(chuàng)作，它的創(chuàng)造力是可持續(xù)的。黃春明要告訴大家，不要找桃花源了，自己種桃花吧，把身邊的事情做好，就有真正的桃花源。（選摘自《蔣勛說文學(xué)》）
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