編者按：

李亞有著扎實(shí)的繪畫和書法功底。他既注重取法前人，又強(qiáng)調(diào)師法自然。他善于從傳統(tǒng)中獲得源泉，然而又不囿于傳統(tǒng)，敢于執(zhí)古之無，異于古人。同時(shí)，他還以超強(qiáng)的筆墨技巧描繪自然之美，以自然為師，物為我用，注重生活體驗(yàn)。

李亞還喜好收藏古物，對中國傳統(tǒng)文化各門類都有極其濃厚的興趣，從陶瓷到文玩雜項(xiàng)，涉獵非常廣泛。通過對融合著中國古人造物智慧的器物的把玩與把握，時(shí)刻感受與物相交、與物相融的快樂。

在他身上，物我關(guān)系已經(jīng)不是流于表面的感覺與感受過程，而是在不斷追求更深層次的“神”與“物”的交融。

從“物為我用”漸次進(jìn)入一種“物我兩化”“物我兩忘”的境界，畫家的個(gè)性、人品、學(xué)識、修養(yǎng)和情趣也盡在其中顯現(xiàn)。

白鶴隱士去不返

策杖尋幽

放鶴

山水清音

高士文化與高士圖

文·王亞軍

“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，這是中國傳統(tǒng)高士的特征。高士，蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人，也多指隱居山野田園的雅士。在讀書求仕的時(shí)代，高士的歸隱與逸致，開拓了中國山林文化、田園文化，對中國畫的發(fā)展也起到了重要的推助作用。因此，在中國繪畫史上，高士圖便成了一個(gè)題材：他們或竹林撫琴，賞高山流水；或松下品茗，得林間清氣；或山中采薇，尋怡然之趣……

高士文化，是中囯士文化的重要標(biāo)志，亦為歷代文人墨客追求的至高境界。早在先秦時(shí)期，儒、道兩家就提出兩種隱逸觀：儒家以積極入世的人生觀為根本思想，主張“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”；道家以“無為”為宗旨，尊重生命、崇尚自然，主張高度自由、自主的精神狀態(tài)，追求“達(dá)生無累”的生命境界。這兩種隱逸觀，對傳統(tǒng)文人在人格構(gòu)建、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范等方面均產(chǎn)生重大影響。

至魏晉時(shí)期，士族階層興起，或?yàn)檎�治�?quán)貴，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)大族，或?yàn)槲幕�大族，所謂的“魏晉風(fēng)度”“高士文化”就是名士貴族的精神產(chǎn)物。面對社會動亂，士族階層感嘆人生無常，企求解脫人生苦難，尋求逍遙境界。于是玄學(xué)盛行，學(xué)派眾多，有以阮籍為代表的“達(dá)莊論”，以嵇康為代表的“養(yǎng)生論”，以《列子·楊朱篇》為代表的“縱欲論”，還有何晏、王弼的“貴無論”，向秀、郭象的“安命論”等。魏晉形成的人生觀，雖然角度各異，但皆“意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘”。具體表現(xiàn)在：喝酒，有“對酒當(dāng)歌，人生幾何”之感嘆；服藥，借此養(yǎng)生求仙；兩性解放，擯棄“男女授受不親”的禮教；放情山水，既“盡幽居之美”，又“備登臨之美”；清談，有充滿幽默之清談，也有激烈慷慨之辯論；崇文，以達(dá)精神超越與心理慰藉。士文化的逐漸成熟，為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

不同的時(shí)代，高士繪畫追求不同的人文精神。概而言之，宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念，追求修身，這種情懷在五代衛(wèi)賢的《高士圖》中得到充分的體現(xiàn)。它描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓、舉案齊眉”的故事。梁鴻夫婦有才學(xué)而不求富貴，隱居霸陵山中，以耕織為業(yè)，以詩琴自娛。畫家衛(wèi)賢把梁鴻夫婦的居所布于山環(huán)水繞的自然美景之中，以襯托高士志在山野的志趣。畫面中心，梁鴻端坐于榻，靜心研讀；孟光雙膝跪地，將食盤高舉齊眉，以示對丈夫敬重。這種托物言志的表現(xiàn)手法，使高士完美的人格得到進(jìn)一步升華， 是儒家“君子比德”說的典型代表。

宋以后，藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家更加重視對心靈自由的追求與人文思想的表達(dá)，更加向往人與自然的和諧相處和內(nèi)心世界的真實(shí)流露，藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中，文人畫大發(fā)展。這時(shí)的高士圖，體現(xiàn)的是對人的生命與尊嚴(yán)、意義與價(jià)值的理解，故文人畫家常借助于詩、畫，或表現(xiàn)自然情趣，或隱喻世情冷暖，以反映社會現(xiàn)實(shí)。

隨著時(shí)代的發(fā)展以及審美情趣的轉(zhuǎn)變，高士圖的題材不斷拓展，不但描繪文士、儒士、逸士、隱士，也表現(xiàn)游方僧道、漁翁樵夫及藝者農(nóng)人，凡心性高潔、超塵脫俗的士子高人，甚至一些高品位的仕女也常被納入其中。像唐代孫位的《高逸圖》、五代貫休的《十八羅漢圖》、南宋梁楷的《太白行吟圖》、明代陳老蓮的《歸去來辭圖卷》等，可謂佳作迭出，形成了高士人物繪畫獨(dú)特的藝術(shù)特征，在中國繪畫史上占據(jù)著重要地位。

高士繪畫所以綿延不衰，在于其飽含的高士精神。高士精神之于各時(shí)代的文人畫家而言，不再是簡單的尋古趣、擬古意，而是寄托情懷、批判社會的重要途徑。今天，傳統(tǒng)高士圖的意義在于，鼓勵(lì)藝術(shù)家始終保持高品格的追求，不為名利所囿，不忘繪畫對于人文精神和社會現(xiàn)實(shí)的深入思考與表達(dá)。

放鶴尋幽

風(fēng)骨仙品

君子風(fēng)范

劉海戲金蟬

菩提妙境

青衲無塵

清涼世界

仁者壽

入云聲遠(yuǎn)

山水清音

松蔭策杖

仁者壽

無量壽

獻(xiàn)壽

云外歸身

云中白鶴

松澗白鹿

山水暢情

藝丨術(shù)丨家

李亞，1977年出生于河北省晉州市，副教授，別署二石精舍、鶴廬。畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，進(jìn)修于天津美術(shù)學(xué)院，結(jié)業(yè)于清華大學(xué)首屆霍春陽傳統(tǒng)繪畫研究室。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，霍春陽先生入室弟子兼助教，中國教育電視臺《墨香》欄目講師，河北省中國畫研究會理事，中國畫學(xué)會河北分會理事，南海佛學(xué)院教授，河北美術(shù)學(xué)院客座教授，北京市海淀區(qū)美術(shù)家協(xié)會理事。

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出品丨私享時(shí)代

學(xué)術(shù)主持丨劉大石

主編丨王成業(yè) 編輯丨劉慧