《雪堂記》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。蘇軾在雪堂建成后于四壁繪雪，表明個(gè)人志趣高潔，然而“烏臺(tái)詩(shī)案”使他心有余悸。文章采用主客對(duì)答的方式，客方以“散人”、“拘人”發(fā)問(wèn)，并稱(chēng)蘇軾是“欲為散人而未得者”，并告之以散人之道，邀之作藩外之游。接著由蘇軾的反問(wèn)，引出客方“無(wú)為”、“棄智”的觀點(diǎn)。最終，蘇軾以“適意”之見(jiàn)駁得客方“忻然而笑，唯然而出”，表現(xiàn)出“烏臺(tái)詩(shī)案”之后作者不斷思索、尋找自我的內(nèi)心。全文說(shuō)理結(jié)構(gòu)儼然一體、精湛縝密，而且還貫通了主客之間起伏變化的感情脈絡(luò)，與《赤壁賦》有異曲同工之妙。

南宋 夏圭《雪堂客話(huà)圖》

絹本設(shè)色 28.2x29.5厘米 故宮博物院藏

蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無(wú)容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無(wú)非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。

蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺(jué)，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。

客有至而問(wèn)者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天機(jī)淺，拘人也而嗜欲深。今似系馬而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應(yīng)，揖而進(jìn)之堂上。

客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐。以至剛遇至柔，故未嘗見(jiàn)全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之于內(nèi)可也。今也如猬之在囊，而時(shí)動(dòng)其脊脅，見(jiàn)于外者，不特一毛二毛而已。風(fēng)不可摶，影不可捕，童子知之。名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨(dú)留之。故愚者視而驚，智者起而軋，吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之游，可乎？”

南宋佚名《雪溪古寺》

絹本設(shè)色-24.5x25厘米-臺(tái)北故宮博物院

蘇子曰：“予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢(shì)利不足以為藩也，名譽(yù)不足以為藩也，陰陽(yáng)不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口執(zhí)其臂，猶且喑嗚跼蹙之不已，則藩之于人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構(gòu)堂，將以佚子之身也？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋。心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復(fù)然，則是堂之作也，非徒無(wú)益，而又重子蔽蒙也。子見(jiàn)雪之白乎？則恍然而目眩，子見(jiàn)雪之寒乎，則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚。故圣人不為。雪乎，雪乎，吾見(jiàn)子知為目也。子其殆矣！”

客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風(fēng)過(guò)焉，則凹者留而凸者散，天豈私于凹而厭于凸哉，勢(shì)使然也。勢(shì)之所在，天且不能違，而況于人乎？子之居此，雖遠(yuǎn)人也，而圃有是堂，堂有是名，實(shí)礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”

蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉，殆也，奈何！”

客曰：“子之適然也，適有雨，則將繪以雨乎？適有風(fēng)，則將繪以風(fēng)乎？雨不可繪也，觀云氣之洶涌，則使子有怒心。風(fēng)不可繪也，見(jiàn)草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內(nèi)亦不能無(wú)動(dòng)矣。茍有動(dòng)焉，丹青之有靡麗，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”

北宋郭熙《寒山雪霽圖》

絹本設(shè)色-147.6x78.1厘米-圣路易斯藝術(shù)博物館

蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺(tái)與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以臺(tái)觀堂，則堂為靜。靜則得，動(dòng)則失。黃帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也。意適于游，情寓于望，則意暢情出，而忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復(fù)其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，將見(jiàn)其不溯而僾，不寒而栗，凄凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無(wú)炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趦趄利害之途、猖狂憂(yōu)患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事，姑置之以待后論。予且為子作歌以道之�！�

歌曰：雪堂之前后兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎�？急P(pán)于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)。負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸。

客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之�？皖櫠�頷之曰：“有若人哉。”

北宋李成《寒林積雪圖》

絹本設(shè)色-29.7x21厘米-臺(tái)北故宮博物院

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主編丨王成業(yè)

編輯丨「私享藝術(shù)」全媒體運(yùn)營(yíng)中心

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