王珊的日志

[藝論·研究] 碰撞與融合——中西方文化差異與現(xiàn)代山水畫(huà)形式探索

熱4 已有 2077 次閱讀 2018-01-16 12:38

碰撞與融合——中西方文化差異與現(xiàn)代山水畫(huà)形式探索

2011-11-04 16:50:36 來(lái)源：藝術(shù)家提供作者：

　　【摘要】現(xiàn)代山水畫(huà)的語(yǔ)境已經(jīng)和傳統(tǒng)山水畫(huà)的語(yǔ)境有著明顯的差別，現(xiàn)代山水畫(huà)所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵隨著西學(xué)東漸的影響也開(kāi)始發(fā)生改變。盡管畫(huà)壇在對(duì)待“中西融合”的態(tài)度上有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)，以“融合”為基礎(chǔ)的多種筆墨形式探索成為中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的趨勢(shì)。古今融合、中西融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，共同推動(dòng)著現(xiàn)代山水畫(huà)筆墨形式向前發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】融合筆墨形式探索

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”內(nèi)涵

　　中國(guó)山水畫(huà)所代表的陰、柔、藏、虛、靜、合、斂、淡等意蘊(yùn)，是中國(guó)文化發(fā)展到極致時(shí)的一種至高境界。這一境界，貫穿于中國(guó)文化的方方面面，如：文、醫(yī)、藝等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，主要以道家的守雌尚柔，儒家的剛?cè)岵?jì)、文質(zhì)相兼，因此，山水畫(huà)最終體現(xiàn)的精神，離不開(kāi)孔子、老子美學(xué)思想。

　　中國(guó)山水畫(huà)中追求的“天人合一”的宇宙觀，是人與無(wú)限自然，無(wú)限太空渾然融化，物我合一的境界，也是將自我融化于任何事物、環(huán)境之中的精神境界，是人格化的自然，同時(shí)也體現(xiàn)出一種“和”的思想。這種思想的深邃之處，就是在于體現(xiàn)出一種無(wú)所不至的滲透性與無(wú)所不包的融合性。

　老子認(rèn)為“大美，為天地有”。山，高而遠(yuǎn)之，寓意的是士大夫的精神境界;水，柔而韌之，寓意的是士大夫的思想品格。因此，才有很多的士大夫好山水而遠(yuǎn)游�？鬃印墩撜Z(yǔ)•雍世》云：“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”。這包含了對(duì)自然美的贊賞，又包含了對(duì)仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個(gè)有機(jī)的整體，開(kāi)創(chuàng)了山水比德的先河。竹林七賢“登山臨水，竟日忘歸”�？梢哉f(shuō)士人對(duì)自然的迷戀恰恰符合清靜自然的道家思想。莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來(lái)，游心于淡，合氣于漠。晉代，山水畫(huà)已經(jīng)完全獨(dú)立成科，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，這時(shí)的文人士大夫開(kāi)始通過(guò)山水畫(huà)來(lái)表現(xiàn)他們的思想和情懷，享受因“臥游”而“暢神”的快樂(lè)之感。王微在《敘畫(huà)》中談到：“望秋云，神飛揚(yáng);臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂(lè)，珪璋之琛，豈能仿佛之哉。披圖按牒，效異﹤山海﹥，綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。嗚呼，豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以明神降之。此畫(huà)之情也�！弊诒凇懂�(huà)山水序》談到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)�！彼焉剿�(huà)作為一種體道、味道的行為，從理論上與老莊道家精神聯(lián)系在一起。宗炳對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，成為了后世畫(huà)家們論證在山水畫(huà)中承載的老莊思想最直接的理論依據(jù)。宗炳認(rèn)為“澄懷”是實(shí)現(xiàn)審美觀照的必要條件�！俺螒选辈拍堋拔断蟆�，才能以空明虛靜的狀態(tài)從自然本體中得到審美享受，及宗炳提出的“萬(wàn)趣融其神思”，“神之所暢，孰有先焉”?這些都是由個(gè)人精神所體驗(yàn)到的與宇宙相融合的境界。因此，山水畫(huà)的藝術(shù)超越，不只是形式上的超越，更是從感覺(jué)之中產(chǎn)生的超越，體現(xiàn)在畫(huà)面上的就是人格化、精神化的自然，是一種融的境界。

　2、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”的內(nèi)涵

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一的佛家思想，早期原于印度，有著宏闊廣大的宇宙觀，“其中把‘家’視作中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的基本隱喻為‘出家’，本旨是‘解脫’即解脫種種的束縛，而獲得更大的自由，這種思想開(kāi)啟中國(guó)文化的新思想�！彪S著與中國(guó)本土儒、道思想之間的相互吸收、融合，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其融合性對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展有著積極作用。如唐代“貞觀之治”在政治、文化、宗教等各方面上堅(jiān)持寬容政策，政治開(kāi)明，大膽吸納外來(lái)文明，促成唐朝在文化藝術(shù)上的繁榮和政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，達(dá)到了中國(guó)封建時(shí)期的高峰。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“家”的隱喻，體現(xiàn)出了融的胸懷，表現(xiàn)在中國(guó)繪畫(huà)思想上才具有了融合性這一特質(zhì)。

　　3、中國(guó)繪畫(huà)思想中的融合性

　正是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)思想中具有的融合性，當(dāng)西方藝術(shù)思潮涌入中國(guó)時(shí)，一些與中國(guó)繪畫(huà)思想相通，表現(xiàn)主觀意象的繪畫(huà)很快被青年藝術(shù)家接受，同時(shí)也就有了“85新潮”時(shí)期用極短的時(shí)間重演西方現(xiàn)代藝術(shù)近百年發(fā)展歷程的情況。水墨山水畫(huà)同樣也經(jīng)歷了這樣的變化：借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的探索，從表現(xiàn)主義到超現(xiàn)實(shí)主義，再到抽象主義等等，幾乎都移植到水墨上去，大多數(shù)青年藝術(shù)家希望通過(guò)借鑒的方式，去消解和破壞傳統(tǒng)，從而尋覓到水墨畫(huà)現(xiàn)代性的表現(xiàn)途徑。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)成功借鑒了西方的寫(xiě)實(shí)觀念，加之新的藝術(shù)思想擴(kuò)展了審美領(lǐng)域，傳播現(xiàn)代觀念，啟迪新的思維方式，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神這些都具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)西方現(xiàn)代藝術(shù)作為一種批判工具時(shí)，象征著藝術(shù)的自由和思想的自由，為藝術(shù)帶來(lái)新的希望，潛藏著可貴的創(chuàng)新精神。原始美、稚拙美、粗野美、荒延美、變形美、古樸美、下意識(shí)的美、自然美這些審美領(lǐng)域被逐漸開(kāi)拓。

　　也正是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)思想中具有的融合性，一些藝術(shù)家認(rèn)同了現(xiàn)代藝術(shù)觀念，當(dāng)看到東西方藝術(shù)存在著的差異時(shí)，潛藏在雙方觀念上的矛盾逐漸顯露出來(lái)，山水畫(huà)體現(xiàn)出人與自然的融合，自然是人格化、精神化的自然，而西方現(xiàn)代藝術(shù)傾向于人與自然的分離，表達(dá)的是個(gè)人精神自由或客觀的自然。在這種跨思維、跨文化的超越中，藝術(shù)家的實(shí)踐變得非常艱難，他們思考著如何用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)協(xié)調(diào)、融合東西方思維與文化兩對(duì)矛盾之間關(guān)系。現(xiàn)代水墨畫(huà)在這樣的一個(gè)背景下得以產(chǎn)生，其特點(diǎn)大多體現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)材料的使用，并把中國(guó)文化中的一些具有代表性的符號(hào)作為內(nèi)容加以表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)墨韻，弱化筆韻(更大意義上是弱化了書(shū)法用筆)，表現(xiàn)性、象征性、制作性更為突出。因此，對(duì)其身份的界定在學(xué)術(shù)界卻有著很大的爭(zhēng)議。

　在世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化、資源共享化的前提下，應(yīng)該用更加開(kāi)放的眼光來(lái)看待中西文化的差異，我們面臨的不僅僅是西方文化，還有我們不甚了解的印度為中心的南亞文化，以伊斯蘭文化為中心的中東文化，以及非洲文化。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的增多，文化交流頻繁，相互之間的影響不可避免。

　　山水畫(huà)筆墨形式的發(fā)展需要我們以山水畫(huà)的傳統(tǒng)精神為主軸，以反映時(shí)代精神為目的，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中去探尋具有現(xiàn)代意義的筆墨形式，推動(dòng)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展。因此，一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間需要我們用開(kāi)放的、多層次的思維去構(gòu)建，以包容的態(tài)度去看待。面對(duì)中西文化差異，我們更要看到差異背后的共性，融合會(huì)使現(xiàn)代山水畫(huà)發(fā)展道路越走越寬。