六十集大型電視紀錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》第04集解說詞
第四集：遙遠的生命呼喚（伏羲、神農(nóng)） 三代以上，人人皆知天文。
長期觀察星象，發(fā)現(xiàn)天球的赤道這一圈，發(fā)現(xiàn)了28組恒星，即28宿，是觀察別的星星運動的一個參照系。東邊的7宿，樣子相個龍，這就是蒼龍星座，西邊的7宿，樣子像個虎，就是白虎星座，南邊的7宿，樣子像個鳥，就是朱雀，北邊的7宿，樣子像烏龜纏了一條蛇，這就是玄武。這實際上就是春夏秋冬四季。“大概一種先進的獲得，往往是某種傳統(tǒng)的失落�！惫湃祟愊蚯斑~進，原先某些堅強的機能開始退化了，過去不曾遭遇的一些疾病悄悄降臨。這是人類歷史上所付出的一筆代價。剽悍的失落，帶來了疾病的困擾�！ ≈嗅t(yī)的靈魂，對人類生命的深切關(guān)懷。
六十集大型電視紀錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋辭
《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一部醫(yī)史篇
第四集遙遠的生命呼喚
【提要】200萬年前我們民族的祖先便在這片廣闊的土地上留下了深深的足跡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是祖先生命的結(jié)晶。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生不是偶然的。
（廣東曲江縣馬垻人遺址）
可以說，她是中華民族的祖先數(shù)十萬，甚至上百萬年生命意識的積累所成，沒有這個極其漫長的歷史過程，沒有祖先對生命的不斷認識和認識的一步步深化，（河北武安磁山文化遺址）出現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部巨著是不可想象的。
（河南舞陽賈湖遺址）
李經(jīng)緯教授在《中國醫(yī)學通史·古代卷·緒論》中指出：
（甘肅天水大地灣遺址）
“中國醫(yī)藥學的源頭歷史久遠，至少已有170萬年之久，（陜西西安半坡村遺址）從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，（河南鄭州大河村遺址）由點到面聯(lián)接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。”
（安徽繁昌縣孫村鎮(zhèn)癩痢山人字洞遺址）
我們來到人字洞。人字洞，位于安徽繁昌縣城西南約10公里的孫村鎮(zhèn)癩痢山的東南坡上，考古學家們在這里發(fā)現(xiàn)了大量遠古人類使用過的石器和多種哺乳動物化石。這一發(fā)現(xiàn)表明，在200萬至240萬年前，我國長江流域就已經(jīng)有古人類的活動了。
繁昌縣文物管理所的汪發(fā)志先生向我們講起人字洞的發(fā)現(xiàn)過程：“就在98年5月1號的時候，他們趕到了繁昌，趕到了這個地方，因為這個地方，畢竟是古時候的地點。5月1號趕到繁昌，然后當天下午就到了人字洞的這個現(xiàn)場，爬到這個上面來，先采集調(diào)查一下。當天下午，就是在4、5點的時候，4點半左右，就發(fā)現(xiàn)了幾顆靈長類的牙齒。98年下半年，進行了第一次正式的大規(guī)模的發(fā)掘，然后么就是99年，就是上半年、下半年，2000年上半年、下半年，總共進行了5次正規(guī)的發(fā)掘。在這些發(fā)掘的過程當中，發(fā)現(xiàn)了動物的化石，動物的種類是76種動物，動物的化石標本是6千多件。在這些動物的化石當中啊，比較重要的。就是發(fā)現(xiàn)了大量的靈長類的化石。在長江中下游地區(qū)，這么個數(shù)量，這么多的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該說是首次突破。9月份發(fā)掘，在10月15號的時候，發(fā)現(xiàn)了我們認為第一塊真正比較典型的，比較重要的這一種，這一塊石器。這個石器是一塊石片，是用燧石打制成功的。（那么）然后就是從98年的下半年開始，經(jīng)過99年、2000年的發(fā)掘，總共發(fā)現(xiàn)了100多塊，就是人工打擊的痕跡非常明顯的這個石制品。還有（么）就是幾十件非常典型的骨制品，（就）是用動物的骨骼加工成的這種工具。最典型的一件，就是用犀牛的下腭骨制成的一個骨鏟�！�
從已發(fā)現(xiàn)的石器質(zhì)量和哺乳動物化石的種類看，人字洞是中國乃至世界罕見的古人類遺址，是迄今歐亞大陸已知的最早的古人類活動遺址。它將人類在亞洲的活動歷史上推了四、五十萬年。專家們認為，人字洞既有可能是歐亞大陸人類的發(fā)源地，這意味著，我們民族的祖先可追溯到200萬年以前。
《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”韓非子筆下的有巢氏，實際上就是與170萬年前，云南元謀人相類似的我國南方地區(qū)的原始居民。如韓非子所說，這些地區(qū)禽獸多而人民少，所以迫使人們在樹上構(gòu)巢居住。有學者指出，這些地區(qū)的原始居民在相當漫長的歲月里，赤身露體地在危機四伏的蒼茫原始林莽之中艱辛跋涉，整日面對原始自然的蕭蕭血氣和無邊的猙獰。他們頑強地抗拒著狂風暴雨、毒蛇猛獸，他們以集體的力量，以鮮血，以生命，向蒼天索取生存的權(quán)利。我們的原始祖先，面臨太多的生存問題：饑餓、酷暑、嚴寒，特別是外傷，不僅發(fā)生在與野獸的爭斗中，而且居住在樹上本身也極易造成創(chuàng)傷。這樣，他們不得不考慮所面臨的一系列生存問題。其中最直接的，便是我們今天所說的醫(yī)療問題。我國先民早在180萬年前，就已經(jīng)開始使用天然火了�？脊艑W家們在多處遺址中，發(fā)現(xiàn)了古人類大量使用火的遺跡。而發(fā)明取貨技術(shù)則是人類的一次偉大進步。恩格斯對此評價為：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火，還是超過了蒸汽機。”人工取火是強有力的催化劑，它使人類最終從動物界分離出來，使人類從蒙昧跨入文明的大門。
“即食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭而傷腹胃，民多疾病。有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏”歷史進入韓非子筆下的燧人氏時代。這大約與10萬到3萬年前的舊石器時代中期至晚期相當。也有學者認為，燧人氏時代約在5萬至1萬5千年前。
王大有先生在其著作《三皇五帝時代》中寫到，燧人氏時代不僅發(fā)明了人工取火之術(shù)。同時，我國先民輝煌的觀測天象的歷史也發(fā)端于這個時代。
杳
日于樹底為“杳”
昊杲
日于樹頂為“昊”、“杲”
昏旦
日于樹下為“旦”、“昏”
王大有先生考證認為，中國古代傳說中的河圖洛書，正是燧人氏觀天象的結(jié)果。并且由此確定了十月太陽歷，天干紀歷系統(tǒng)的雛形。古人觀天象不是酒足飯飽后的游戲，它對于我國以農(nóng)業(yè)為主體的先民來說，有著十分重大的意義，它直接關(guān)系到我國先民的生存及其生命的延續(xù)。
（河南登封告成鎮(zhèn)周公測影臺）
正因為如此，我們的祖先開創(chuàng)了當時世界上最為發(fā)達的天文事業(yè)。當其他民族還迷茫在混沌之中時，我們的祖先已經(jīng)對天穹的大量星象了如指掌。英國學者李約瑟指出：“中國人在阿拉伯人以前，是全世界最堅毅、最精確的天文觀察者�！�
（河南濮陽市戚城遺址，中華第一龍展覽館）
河南濮陽市文化局調(diào)研員孫德萱對展館內(nèi)的一處陳列介紹道：“這就是45號墓，墓主人頭南腳北，墓主人的東側(cè)，用蚌殼擺了個龍圖案，西側(cè)用蚌殼擺了個虎圖案。另外在這個地方一堆蚌殼，還有兩根骨頭�，F(xiàn)在跟天文的那個北斗星，北斗，就是蒼龍星座，這是白虎星座。做了碳14測定，距今6460年，誤差了135年。大約距今1萬年的時候，就開始有了原始農(nóng)業(yè)。每一個部落，每一個部落，民以食為天，就是當部落聯(lián)盟首領(lǐng)的話，她的頭等大事，就是通過觀天象，告訴他的子民，準確的去播種，去管理。如果這個弄岔了，砸了鍋，那么部落吃飯就是個事了。所以明末清初的學者顧炎武在《日知錄》里頭有這樣的一段話，三代以上，夏、商、周三代以上，人人皆知天文。就是古代的這個農(nóng)業(yè)社會，它非常注重觀天象，觀星象。長期觀察星象，在這個天球的赤道這一圈，發(fā)現(xiàn)了28組恒星。這個28組恒星，就是咱們說的28宿。它這個28宿，實際上就是觀察別的行星運動的一個參照系。而且咱們的老祖先，觀察天象發(fā)現(xiàn)這個東邊的7宿，樣子像個龍，這就是蒼龍星座，西邊的7宿，樣子像個虎，這就是白虎星座，南邊這7宿，樣子像個鳥，這就是朱雀，北邊這7宿，樣子像個烏龜纏了一條蛇，這就是玄武。那實際上就是春、夏、秋、冬四季�！�
（廣東曲江縣馬垻人遺址）
當古人類向前邁進的同時，他們原先某些堅強的機能卻開始退化了，過去不曾遭遇的一些疾病悄悄降臨，這的確是人類進步史上所付出的一筆代價。大概一種先進的獲得，往往是某種傳統(tǒng)的失落。而原始人剽悍的失落，又帶來了疾病的困擾。專家們發(fā)現(xiàn)，口腔疾病，創(chuàng)傷性疾病，骨關(guān)節(jié)疾病，孕產(chǎn)和小兒疾病，普遍地蔓延于我國先民中間。于是，他們用泥土、樹葉、草莖涂裹創(chuàng)傷，用尖銳的石塊（砭石）刺破膿腫。于是石針、骨針、石刀、骨刀等出現(xiàn)了。拍攝中，我們看到，我國的先民遺址中出土了大量的與醫(yī)療有關(guān)的用具，并且年代極其遙遠。足以證明李經(jīng)緯教授“中國醫(yī)藥的源頭至少已有170萬年之久”的斷言。
（甘肅天水伏羲廟）
古籍《太平御覽》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧�！本褪钦f，在雷澤這個地方，出現(xiàn)了一個巨人的腳印，華胥氏姑娘見了覺得好奇，把腳踩進去試試，結(jié)果懷孕生了伏羲。隨著伏羲，這個充滿神話色彩人物的誕生，伏羲時代到來了。伏羲即太昊，伏羲時代大約與1萬年前的中石器時代相當。關(guān)于伏羲，古籍多有記載。作為中華民族的人文始祖，伏羲的主要貢獻有：首先，他教人民結(jié)繩為網(wǎng)，用于狩獵和打魚。古籍《路史》、《禮記》說，伏羲以網(wǎng)羅捕獲野獸加以馴養(yǎng)，畜牧業(yè)由此出現(xiàn)。人類脫離采集自然物的生活，進入漁獵時代。這是人類文明的一大進步。其次，《三皇本紀》云：“造書契以代結(jié)繩之政�！奔匆砸环N記號或符號，代替過去的結(jié)繩記事。符號中最重要的便是八卦。清代文字學家段玉裁以為，八卦就是文字的萌芽，其意義重大。目前，從河南賈湖遺址出土的龜甲刻畫符號看，我國文字的起源，至少可推至9000到7800年前，這與伏羲時代大致相當。三，《古史考》記載，伏羲制定婚嫁制度，結(jié)束了原始群婚狀態(tài)，專家們認為，這是人類婚姻制度的一大變革，對于人類生命的繁衍極為重要。四，伏羲氏制作了琴瑟等樂器，并作有《扶來》、《立基》樂曲。這大概是人類最早的曲目。河南賈湖遺址出土的25支七孔七音階骨笛，這些9000至7800年前的樂器，到今天有幾支仍能吹奏。對本片來說，最重要的還是伏羲在醫(yī)療方面的貢獻。古代文獻指出，中醫(yī)的九針為伏羲所創(chuàng)。對此，我們還無法確認。但是根據(jù)中醫(yī)針砭發(fā)展的漫長歷史，到伏羲時代形成九針，可能性極大。
（河南淮陽弦歌臺）
在春秋時代，河南淮陽屬陳國管轄。我國的大學問家，大教育家孔子正在這里講學。一天，一位漁夫在蔡河中打魚，不巧撈出一個長有雙角的人頭骨。有人趕緊捧著它去請教孔子，孔子接過頭骨凝神片刻，突然震驚了。他說，這是伏羲的頭骨，他繁衍人類，功德無量，理應(yīng)參拜。說完，急忙把頭骨放在案上，整冠撣塵，大禮參拜。在場的人聞言，一齊下跪。后來，孔子又說服陳國國君，選擇了這塊風水寶地，隆重安葬伏羲的頭骨。（河南淮陽太昊陵）四方百姓運來黃土修成墓冢，并在墓前建廟塑像，世世代代紀念這位偉大的祖先。
我們來到淮陽太昊陵，即伏羲陵，正好趕上當?shù)匕傩占漓敕说娜兆�。�?jù)了解，每月的初一和十五這一天，四面八方成千上萬的百姓涌向這里，自發(fā)地祭祀祖先伏羲。
（湖南炎陵縣炎帝陵）
《周易》記載，伏羲之后，另一位中醫(yī)學的創(chuàng)始人崛起了，他就是炎帝神農(nóng)。有學者認為，炎帝神農(nóng)時代與仰韶文化相當，約7000至5000年前。炎帝神農(nóng)氏最主要的活動地點，應(yīng)在長江流域，并認為神農(nóng)氏是長江文明的旗幟。
（陜西寶雞常羊山炎帝陵）
拍攝中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)炎帝神農(nóng)的傳說，主要集中在陜西、河南、湖北、湖南一帶，其它省份也有遺跡。有學者認為，釜山合符之后，神農(nóng)氏離開中原南遷，到達淮河、漢水之間，湖北隨州一帶便有了神農(nóng)氏的遺跡。接著又離開湖北，折向湖南，便定居于此。后世的屈家?guī)X文化，楚文化由此出現(xiàn)。
（湖北隨州神農(nóng)架）
神農(nóng)發(fā)明了木制農(nóng)具，教百姓耕地種田，收獲五谷，開創(chuàng)了農(nóng)耕事業(yè)。（湖北隨州神農(nóng)架神農(nóng)頂）他用麻織出了布匹，教百姓制作衣服。他開辟了市場，百姓之間從此有了產(chǎn)品交換。他發(fā)明了木弦弓箭和冶煉斧頭之類的工具等等。對我們來說，尤其重要的是，他開創(chuàng)了中醫(yī)藥學。《淮南子》記載，當時民間疾病以及中毒受傷的較多，為解除百姓的病苦，神農(nóng)遍嘗百草，分析其藥性和各種水源水質(zhì)狀況，是人民懂得哪些是有害的，哪些是有益的。《搜神記》曰：“神農(nóng)以赭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性�！奔瓷褶r(nóng)氏鞭百草，分析了解其藥性。這樣在陜西、河北、河南、湖北、湖南的大山里，處處可見神農(nóng)高大而又疲憊的身影。為徹底了解各種草藥的藥性，神農(nóng)不顧自己的生命安危�！痘茨献印酚浵铝诉@段驚心動魄的日日夜夜：“當此之時，一日而遇七十毒�！币惶熘卸酒呤啻�，這需要一種怎樣的毅力，怎樣的獻身精神！不幸的事終于發(fā)生了。一天，他嘗了一種叫“斷腸草”的草藥，頃刻之間，劇烈的毒性便摧毀了他的血肉之軀，奪去了他的生命。神農(nóng)倒下了，倒下了一個偉大的生命。神農(nóng)死了，但他用生命開創(chuàng)的中國醫(yī)藥事業(yè)，至今卻依然生機勃勃。因為她一開始便和一個高貴不滅的靈魂聯(lián)系在一起，和一種崇高而偉大的精神密不可分。（湖北隨州歷山鎮(zhèn)炎帝神農(nóng)故里）從神農(nóng)的身上，我們看到了中醫(yī)的靈魂，這就是對人類生命深切的關(guān)懷。返回搜狐，查看更多
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