一個(gè)在四川某鄉(xiāng)村布置農(nóng)家小院，種瓜養(yǎng)花、劈柴做飯的年輕女孩靠單純的生活記錄短片成為了全世界知名網(wǎng)紅。  本文圖片均來(lái)自李子柒個(gè)人微博視頻截圖

　　這是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)自媒體所鑄就的又一個(gè)奇跡：一個(gè)在四川某鄉(xiāng)村布置農(nóng)家小院，種瓜養(yǎng)花、劈柴做飯的年輕女孩靠單純的生活記錄短片成為了全世界知名網(wǎng)紅。如今，四川姑娘李子柒在微博已經(jīng)擁有一千多萬(wàn)粉絲，在 YouTube中國(guó)區(qū)的粉絲數(shù)排名第二，一個(gè)月光視頻廣告收入就高達(dá)數(shù)百萬(wàn)人民幣。由此，許多評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議也接踵而來(lái)，甚至有人已經(jīng)把其在國(guó)外受到的追捧拔到了“文化輸出”的高度。

　　但深究她的作品和與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，她販賣(mài)的是一種自給自足的田園牧歌式的想象；而另一方面，她的變現(xiàn)方式除了廣告之外也包括建立自己的品牌，其網(wǎng)店中售賣(mài)的食品無(wú)不是工業(yè)流水線(xiàn)生產(chǎn)的。這矛盾的兩者深深結(jié)合在一起，深刻展現(xiàn)了當(dāng)代人田園理想的虛偽——李子柒不過(guò)是用精神和物質(zhì)的雙重安慰劑，喂飽那些無(wú)力歸園田居但又充滿(mǎn)焦慮的都市人群。

　　全球都市中產(chǎn)的田園牧歌幻象

　　日出而作，日落而息，一瓢飲一簞食……李子柒生活在安靜的鄉(xiāng)村環(huán)境中，過(guò)著自給自足式的田園生活 ，穿著漢元素風(fēng)格的服裝、 用傳統(tǒng)手藝制作著具有傳統(tǒng)特色的美食，她呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)十分具有中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)特色的形象。

　　但“文化輸出”的評(píng)價(jià)卻是值得商榷的。當(dāng)我們觀察李子柒為何能夠在國(guó)內(nèi)外獲得追捧和認(rèn)同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，比起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素（漢元素服裝、古風(fēng)歌曲、傳統(tǒng)技藝）的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外網(wǎng)友的評(píng)價(jià)都大多集中在對(duì)樸素生活田園的向往。國(guó)外網(wǎng)友把李子柒的家鄉(xiāng)稱(chēng)為“伊甸園”，將她比作“花園里的仙女”，烹飪出“獨(dú)一無(wú)二的天然佳肴”，她與親人的關(guān)系被認(rèn)為是“最溫暖的家庭生活”�？梢哉f(shuō)，李子柒是一個(gè)“田園想象的聚合體”，她的視頻中一再出現(xiàn)的青山綠水、土地荷田、竹林木屋、土灶大鍋、粗麻衣飾、鳥(niǎo)禽牲畜等農(nóng)業(yè)文明的象征符號(hào)，集體表征出一種出世歸隱的所指，向受眾反復(fù)暗示這樣一種生活理念——遠(yuǎn)離工業(yè)化與城市化，回歸簡(jiǎn)單質(zhì)樸的田園生活。

　　這種“田園情結(jié)”，對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。由于社會(huì)工業(yè)化的不斷發(fā)展，今天的城市居民普遍感到生活節(jié)奏快、壓力大 ，焦慮現(xiàn)象嚴(yán)重 ，雖然信息過(guò)載，但時(shí)常覺(jué)得空虛、無(wú)意義，同時(shí)健康被城市的污染、擁堵的交通和狹窄的住宿空間所消耗。由此，作為童年的、故鄉(xiāng)的、未被工業(yè)玷污的所指，鄉(xiāng)村得以站在城市的另一面，成為一個(gè)理想化的存在。人們借由這種前現(xiàn)代的田園牧歌，對(duì)抗現(xiàn)代性焦慮。在國(guó)內(nèi)，“逃離北上廣”、“我要去云南”已經(jīng)成為經(jīng)久不衰的話(huà)題，在韓國(guó)，知名慢綜藝《三時(shí)三餐》展現(xiàn)了明星們一起居住在郊外房子里，養(yǎng)育牲畜，種植糧食的悠閑鄉(xiāng)村生活，該節(jié)目在國(guó)內(nèi)被改編成了《向往的生活》，同樣受到歡迎。在歐美國(guó)家，有機(jī)農(nóng)場(chǎng)蓬勃發(fā)展，靈修、瑜伽、健康食品、郊外療養(yǎng)院等鄉(xiāng)村有關(guān)的項(xiàng)目廣受白領(lǐng)歡迎。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家利奧·馬克斯（Leo Marx）在其作品《花園里的機(jī)器——美國(guó)的技術(shù)與田園理想》（The Machine in the Garden： Technology and the Pastoral Ideal in America）一書(shū)中寫(xiě)道，田園理想（pastoralism）在美國(guó)生活中具有強(qiáng)大的影響力，人們充滿(mǎn)對(duì)野營(yíng)、狩獵、釣魚(yú)、野餐、園藝等的熱愛(ài)，“好像只要放棄復(fù)雜的技術(shù)體制，生活就會(huì)幸福。連弗洛伊德都要疑問(wèn)‘到底發(fā)生了什么，讓這么多人對(duì)文明采取這種奇怪的敵意態(tài)度？’我們推斷，當(dāng)今的發(fā)達(dá)社會(huì)可能格外壓抑，以至于到了幾乎無(wú)法忍受的地步了。大眾企圖從復(fù)雜的文明中擺脫出來(lái)，從世故向純真遷移，以獲得鄉(xiāng)野風(fēng)光所表現(xiàn)的幸福美好。有理由相信，這只是我們逃避現(xiàn)實(shí)的途徑之一�！边@些事實(shí)都能說(shuō)明，田園情結(jié)是一種全球中產(chǎn)階級(jí)所共有的幻想。

　　這就是李子柒得以成功的奧妙之處：一個(gè)出身農(nóng)村的姑娘，曾經(jīng)在城市打拼，但最終決定離開(kāi)繁華喧囂的都市，回歸美麗的鄉(xiāng)野隱居生活，擺脫物欲的控制和生活壓力，在美麗如畫(huà)的場(chǎng)景中采摘、烹飪、勞作、享受天倫之樂(lè)——這是全世界無(wú)數(shù)城市中產(chǎn)心中時(shí)常浮現(xiàn)卻一直沒(méi)有勇氣去回應(yīng)的田園召喚。

　　更重要的是，這種田園幻想雖然以鄉(xiāng)村為主要對(duì)象，但鄉(xiāng)村與城市的“邊緣-中心”關(guān)系依舊存在。鄉(xiāng)村在這種幻想中的唯一身份。只是成為擺脫城市邏輯的一種可能性，為中產(chǎn)階級(jí)的絕望恐懼提供一個(gè)解決方案。所以，我們看到的是鄉(xiāng)村被嵌入以城市為核心的全球資本主義體系之中，一方面在陳舊的觀念和落后的建設(shè)上作為城市的對(duì)立面要被拋棄，另一方面，它的精神和文化被挪用和占有，包裝成桃花源和避難所。也就是說(shuō)，比起真實(shí)的景象，田園幻想中的鄉(xiāng)村更多是作為一種被凝視的文化景觀而存在，目的是為觀看者提供愉悅。

　　李子柒的視頻，就是在建造這樣一個(gè)虛實(shí)相間的烏托邦。從視頻內(nèi)容上來(lái)看，它展現(xiàn)了一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中理想的家庭秩序和敞亮的生活空間，與奶奶一起甜蜜生活的李子柒享受著一屋兩人，三餐四季的悠閑生活。一方面，她的生活看上去是真實(shí)的，與在超市采購(gòu)半成品的城市居民不同，她需要在田間采摘植物，喂養(yǎng)牲畜，她的動(dòng)作嫻熟，雙手因?yàn)槌Ｄ陝谧鞫�長(zhǎng)滿(mǎn)了老繭。這種日常看似和其他農(nóng)村生活的民眾并無(wú)不同，但其實(shí)，其中的虛假之處又顯而易見(jiàn)：李子柒的生活精致而愜意，她既不用面朝黃土的辛勤勞作，也不用擔(dān)心收成和收入，更不用卷入復(fù)雜而陳舊的農(nóng)村社交關(guān)系。與其說(shuō)她的形象接近一個(gè)傳統(tǒng)賢惠的農(nóng)婦，不如說(shuō)更符合年輕人對(duì)古風(fēng)二次元甜美女性的想象，她會(huì)畫(huà)著優(yōu)雅的淡妝，穿著白色的兔毛衣服做飯；會(huì)在繁復(fù)的荷花酒釀成后，一襲漢裙獨(dú)坐涼棚下對(duì)著滿(mǎn)塘碧荷飲酒；會(huì)在大雪后身披一件猩紅色大氅在溪邊垂釣；會(huì)手作古樸木制擺件裝飾家里——那些家居擺件顯然在淘寶上會(huì)被打上“北歐風(fēng)”；會(huì)把做好的食物精心進(jìn)行明顯被西式風(fēng)格所影響的擺盤(pán)……這樣的情境和形象顯然不屬于從古至今任何真實(shí)存在的鄉(xiāng)村，而更符合一種現(xiàn)代化的對(duì)隱士生活的意淫。

　　從視頻呈現(xiàn)方式上看，所有鏡頭都是經(jīng)過(guò)制作團(tuán)隊(duì)前期篩選、集中展現(xiàn)、剪輯之后的藝術(shù)效果。例如，視頻時(shí)常利用調(diào)色，制作出低飽和度、高明度、低對(duì)比度的色調(diào)，突出一種清新的風(fēng)格。又例如，一些鏡頭很明顯是經(jīng)過(guò)打光后的擺拍。還例如，在拍攝食物時(shí)候，制作團(tuán)隊(duì)喜愛(ài)使用濾鏡讓食物的色澤更加鮮艷，更吸引人。

　　在她的作品里，前現(xiàn)代和現(xiàn)代被巧妙地重新編織，既有傳統(tǒng)的呈現(xiàn)——復(fù)雜的非機(jī)械化的手工勞動(dòng)、因時(shí)制宜和因地制宜的生活狀態(tài)；也有現(xiàn)代的表達(dá)——年輕化的審美風(fēng)格、并不符合實(shí)際農(nóng)村生活的裝扮與儀式。她的作品更多是一種景觀，一種被展現(xiàn)出來(lái)的、主體性的、有意識(shí)的表演和做秀。居伊·德波以“景觀即商品”，揭示出當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)本質(zhì)，他認(rèn)為景觀是基于視覺(jué)感官的消費(fèi)欲，以及激發(fā)欲望和滿(mǎn)足欲望的工具。對(duì)于城市觀眾來(lái)說(shuō)，李子柒展現(xiàn)出的田園生活狀態(tài)才是他們最理想和舒適的，因?yàn)樗�既消解了城市生活的壓力，但又沒(méi)有完全脫離城市的價(jià)值體系，不具備真實(shí)農(nóng)村那種可能存在的蠻荒、粗野的狀態(tài)。事實(shí)上，在李子柒視頻的真實(shí)性引發(fā)爭(zhēng)議之時(shí)，有很多粉絲及觀眾就紛紛表明，他們根本不需要真實(shí)，也不在意視頻是否真實(shí)，只需要美和舒適的觀賞體驗(yàn)，幫助他們沉浸于田園之美，從繁忙的都市生活中脫離。與其說(shuō)是李子柒是一個(gè)鄉(xiāng)村生活的呈現(xiàn)者，不如說(shuō)是一個(gè)成功的造夢(mèng)者，她所建造的是詩(shī)畫(huà)一般的樂(lè)園，構(gòu)建自鄉(xiāng)野，但凌駕于鄉(xiāng)野之上。這種非真實(shí)性也正是李子柒能夠從眾多農(nóng)村自媒體中脫穎而出的重要原因——如果她和快手上的眾多的老鐵主播們一樣粗服亂發(fā)地駕駛著拖拉機(jī)奔馳于塵土飛揚(yáng)的農(nóng)村土路上，也許遠(yuǎn)不會(huì)像今天這樣受到追捧。

　　“流水線(xiàn)”牧歌

　　當(dāng)我們討論田園理想時(shí)，最有趣的一點(diǎn)是：無(wú)論如何，向往鄉(xiāng)村的城市人難以從城市抽離。許多時(shí)候，當(dāng)人們?cè)噲D把鄉(xiāng)村作為一種單純的幻想和消費(fèi)對(duì)象時(shí)，他們的這種舉動(dòng)反而更深地把自身都卷入了工業(yè)化中，離理想的田園生活越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　其中的一個(gè)典型的田園文化消費(fèi)例子就是關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)。這或許是最便捷、最快速、最容易得到快感的與鄉(xiāng)村生活發(fā)生聯(lián)系的方式了。人們傾向于認(rèn)為，不同于冰冷超市貨柜中冷鏈傳輸?shù)氖吖�，�?biāo)榜有機(jī)或者了解出處的農(nóng)產(chǎn)品才是健康的，與土地相連接的。因此，當(dāng)他們?cè)谝恍┺r(nóng)村自媒體中看到果農(nóng)、漁夫宣傳自家產(chǎn)品時(shí)，往往容易心動(dòng)并購(gòu)買(mǎi)。

　　當(dāng)然，李子柒深諳此道。她親自采摘植物，升起火爐，手工烹飪，再用富有古樸風(fēng)格的瓷碗承裝。這些舉動(dòng)都深深地吸引觀眾成為購(gòu)買(mǎi)者，人們購(gòu)買(mǎi)視頻中出現(xiàn)的產(chǎn)品，好像就能獲得李子柒所享有的美好田園生活的一塊碎片，這是鄉(xiāng)野樂(lè)園的紀(jì)念品，見(jiàn)證著人們與自己的夢(mèng)想發(fā)生關(guān)系，因此，盡管價(jià)格往往昂貴，但是這些產(chǎn)品依舊能得到很好的銷(xiāo)量。比如李子柒帶貨的一款火鍋底料，產(chǎn)品售價(jià)高達(dá)77元，但微博的轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)到3.8萬(wàn)，評(píng)論量4.3萬(wàn)，點(diǎn)贊量23.1萬(wàn)，引發(fā)了不少觀眾購(gòu)買(mǎi)。李子柒品牌的蘇造辣醬，59元2瓶，與老干媽不到10元的價(jià)格形成了鮮明對(duì)比。但配合“新傳統(tǒng)，慢生活”的文字包裝，在加上視頻中李子柒親自示范一步步調(diào)試配方，試口味，選用料，每一處細(xì)節(jié)都要做到精致的宣傳之下，也獲得了不俗的銷(xiāo)量。

　　嘗到甜頭之后，2017年7月20日，李子柒與其公司成立四川子柒文化傳播有限公司，全力打造李子柒個(gè)人品牌，實(shí)現(xiàn)人格化IP。公司第一步做的就是在織物及其紡織品，服裝、鞋帽，魚(yú)肉、果凍、果醬等多項(xiàng)商品分類(lèi)下注冊(cè)“李子柒”、“子柒”、 “東方美食生活家”等商標(biāo)近百項(xiàng)，打造李子柒個(gè)人商標(biāo)。2018年8月17日，李子柒天貓旗艦店正式開(kāi)業(yè)，推出五款“李子柒牌”美食商品。截止到目前，李子柒旗艦店的粉絲數(shù)達(dá)到近300萬(wàn)人次，店鋪內(nèi)產(chǎn)品總銷(xiāo)售額超過(guò)2億元。

　　李子柒店鋪中售賣(mài)的辣醬

　　當(dāng)然，這種現(xiàn)象也不是中國(guó)特有的。在美國(guó)，有機(jī)食品是目前食品經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)最快的領(lǐng)域，已經(jīng)成長(zhǎng)為高達(dá)價(jià)值110億美元的巨型產(chǎn)業(yè)。美國(guó)飲食作家邁克爾·波倫（Michael Pollan）在他的著作《雜食者的兩難》（The Omnivore’s Dilemma： A Natural History of Four Meals）里表明，隨著人們對(duì)工業(yè)食物的擔(dān)憂(yōu)越深，市面上販賣(mài)的有機(jī)食品便越多，在這種情況下，各種有來(lái)頭的食品逐漸出現(xiàn)在各地超市，以美國(guó)著名的全食超市（Whole Food）為例，購(gòu)物車(chē)?yán)锒褲M(mǎn)了散養(yǎng)素食母雞所生的蛋，遠(yuǎn)離不必要恐懼與壓力的牛所產(chǎn)的奶，阿拉斯加小鎮(zhèn)的美洲原住民捕捉的野生鮭魚(yú)……全食提供的食物故事就像是一篇田園詩(shī)，里面動(dòng)物所居住的環(huán)境正如我們幼時(shí)書(shū)本中描述的世界，而水果蔬菜則來(lái)自于美好的小農(nóng)場(chǎng)，生長(zhǎng)在堆肥滋養(yǎng)的土壤里。這些字眼道出的是內(nèi)容豐富的故事（即使故事中大部分的細(xì)節(jié)都得靠消費(fèi)者運(yùn)用想象力自行填補(bǔ)），滿(mǎn)足了人類(lèi)最深沉最古老的愿望——不只是對(duì)安全食物的需求，還有與泥土以及長(zhǎng)久以來(lái)所依賴(lài)的家畜的連接。

　　但是，如果進(jìn)一步推敲這些美好的鄉(xiāng)村食品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些可怕的事實(shí)：有些有機(jī)牛奶來(lái)自養(yǎng)殖場(chǎng)里面的數(shù)千頭荷斯坦乳牛，這些牛從未接觸過(guò)草地，被關(guān)在圍欄中吃著有機(jī)認(rèn)證的谷物，一天三次被拉到擠奶機(jī)上擠奶，它們所產(chǎn)的牛奶都要經(jīng)過(guò)高溫殺菌，這道工序會(huì)破壞一些營(yíng)養(yǎng)成分，所以然后才能讓大公司將牛奶遠(yuǎn)距離銷(xiāo)售。名為“鄉(xiāng)村芳草”的綜合套餐（米、蔬菜、烤雞胸肉和可口的香料醬汁）中添加了有機(jī)玉米糖漿。人們所追捧的這一切根本與他們想象中的淳樸生活毫無(wú)關(guān)系，而是高度工業(yè)化的產(chǎn)物。

　　類(lèi)似的情況也發(fā)生在國(guó)內(nèi)。雖然 “有機(jī)”這個(gè)概念在國(guó)內(nèi)的營(yíng)銷(xiāo)還不廣泛，只是局限于某些大城市人群，并沒(méi)有像在西方一樣成為龐大的產(chǎn)業(yè)，但是同樣依靠高品質(zhì)、無(wú)污染和喚起人們田園幻想為賣(mài)點(diǎn)的農(nóng)產(chǎn)品概念卻一直火熱�！巴辽�土長(zhǎng)”，“親自采摘”，“農(nóng)民直銷(xiāo)”等關(guān)鍵詞成為人們追捧的對(duì)象。李子柒的店鋪經(jīng)常出現(xiàn)的宣傳語(yǔ)就有淳樸、田園、自然……如強(qiáng)調(diào)黃花魚(yú)子醬是“野生”的，藕粉充滿(mǎn)“自然生機(jī)”，菌菇醬是“山野珍鮮”等。但從店鋪上架的產(chǎn)品來(lái)看，每款產(chǎn)品的生產(chǎn)地各自不同，顯然并非這個(gè)農(nóng)村姑娘親手挑選或者種植，而是來(lái)自于不同的加工廠(chǎng)：螺螄粉的生產(chǎn)地是柳州、火鍋底料的生產(chǎn)地是四川、人參蜂蜜的生產(chǎn)地是長(zhǎng)白山、醉蟹的生產(chǎn)地是興化。而大部分產(chǎn)品的發(fā)貨地則統(tǒng)一在浙江的庫(kù)房。另外，食品添加劑也不少，例如上文所提到的蘇造辣醬就是山東鼎味食品有限公司生產(chǎn)，添加物有焦糖色、乙�；�雙淀粉己二酸酯，冰乙酸，苯甲酸鈉，黃原膠，谷氨酸鈉，三氯蔗糖、赤蘚紅等。該辣醬在淘寶頁(yè)面宣傳文案中號(hào)稱(chēng)四種辣椒經(jīng)過(guò)精細(xì)配比和不斷調(diào)整所以才能呈現(xiàn)出鮮亮的紅色，但是實(shí)際上，這種紅色一部分來(lái)自添加劑中的赤蘚紅（人工色素），口味上，它號(hào)稱(chēng)因?yàn)榫�心配制，和普通辣椒醬不同，會(huì)呈現(xiàn)鮮甜的口味，實(shí)際上，這種味覺(jué)體驗(yàn)來(lái)自添加劑中的谷氨酸鈉（即味精的最主要成分）和三氯蔗糖（一種高倍甜味劑）。

　　通過(guò)李子柒在村落中親手展現(xiàn)的美夢(mèng)，消費(fèi)者們接觸到的只是噱頭更為華麗的工廠(chǎng)制品，高密度、高效率的物流讓這些充滿(mǎn)化學(xué)添加劑的半成品食物不斷涌入城市消費(fèi)者的餐桌，他們對(duì)著閃爍亮光的屏幕吃下去的同時(shí)，幻想自己擁有了和自然親密的體驗(yàn)，這真是一幕充滿(mǎn)諷刺的現(xiàn)代奇觀。這證明了實(shí)際上，向往鄉(xiāng)村的人們，并不想真正地進(jìn)入鄉(xiāng)村，而是希望能夠于兩種生活中左右逢源：在保有現(xiàn)代生活的益處的同時(shí)而重歸舊日的理想國(guó)度，既享受高度文明的秩序，又體會(huì)簡(jiǎn)單的生活的樂(lè)趣。正如利奧·馬克斯所指出的，田園理想體現(xiàn)了一種位于文明與自然之間的“半原始主義”。

　　這種心態(tài)恰恰是立足田園理想的高度工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈所誕生的基礎(chǔ)。作為文化商品與奇觀的鄉(xiāng)村顯然成為一個(gè)充滿(mǎn)生命力的、與資本主義全球體系抗衡的鄉(xiāng)村，而只能成為龐大消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的一部分。人們只不過(guò)是拜倒在自己創(chuàng)造的視覺(jué)幻象之下，陷入視覺(jué)景觀生產(chǎn)和消費(fèi)的無(wú)限循環(huán)，越是積極地通過(guò)田園構(gòu)想脫離城市，越是更深入地被裹挾在城市之中，鄉(xiāng)村只存活雨 “鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中，變成如德波所批判的“景觀操控一切”——實(shí)質(zhì)也是消費(fèi)欲望操控一切——的地方。

　　就這樣，用視頻展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)光并銷(xiāo)售農(nóng)產(chǎn)品的模式大獲成功，各種資本紛紛入局。不少平臺(tái)也爭(zhēng)先恐后地希望分一杯羹�？焓中�布2018年開(kāi)始投入大量流量資源推廣農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售；今日頭條在2018年也成立了“山貨上頭條”小組。2018年5月，今日頭條在一周時(shí)間內(nèi)邀請(qǐng)網(wǎng)紅和流量扶持，就帶來(lái)了6000萬(wàn)的觀看量和50萬(wàn)單的農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售額。并且，市面上農(nóng)產(chǎn)品包裝和設(shè)計(jì)還越來(lái)越精美、夸張，如同現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)一般不斷迎合消費(fèi)欲望、不斷“推陳出新”、不斷跟進(jìn)審美品味的“潮流”，為了刺激消費(fèi)而無(wú)限地制造和布展視覺(jué)景觀，以滿(mǎn)足都市消費(fèi)者攫取快感或標(biāo)榜身份的需要。這其中的真真假假難以辨別，到底有多少是徹底的“自然產(chǎn)物”，普通消費(fèi)者也很難知曉，不過(guò)他們還是嘗試著用自己的購(gòu)買(mǎi)獲得心靈上的慰藉。畢竟，在繁重忙碌的都市生活的壓迫下，日益固化的社會(huì)分層和規(guī)則束縛著每一個(gè)人，在電商平臺(tái)上觀看一個(gè)視頻并下單已經(jīng)是他們能夠做到的最“田園”的事情，誰(shuí)能夠有時(shí)間、精力和勇氣拋下一切走到荒野之中呢？

　　于是，通過(guò)種種麻痹自我的虛偽文化/產(chǎn)品消費(fèi)，鄉(xiāng)村樂(lè)園的童話(huà)得以不斷演繹下去。在永遠(yuǎn)無(wú)法觸碰，甚至不存在的夢(mèng)想田野上，李子柒是這個(gè)時(shí)代所需求的成功演員。