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《道德經(jīng)》，也就是《老子》，因?yàn)槿�文僅有5000字，所以又稱五千言。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子僅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治國(guó)、軍事、養(yǎng)生等諸多方面的內(nèi)容，而且見解精辟，受到后世乃至外國(guó)思想家的推崇。

 

《道德經(jīng)》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔貴雌，其他如功成身退、禍福相倚、上善若水等思想不僅對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響，也是照亮我們前進(jìn)道路，指引我們?nèi)松�的大智慧�?/SPAN>

 

做人要懂得迂回的智慧

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直;低陷得到充盈，凋敝于是更新;單一因而得到，繁多所以迷惑。

感悟：很多人喜歡直來(lái)直往，結(jié)果把事情辦壞了。春秋時(shí)期齊景公喜歡養(yǎng)鳥，他讓臣子燭鄒看管一只鳥，燭鄒不小心，這只鳥飛了，齊景公生氣要?dú)�燭鄒。

齊國(guó)國(guó)相晏子知道了，就說(shuō)：好吧，把燭鄒這家伙殺了給大王謝罪，在殺死他之前我要當(dāng)著大王的面數(shù)落他的罪行，讓他死得瞑目。晏子命人綁了燭鄒，數(shù)落其罪，共有三條。

其一，大王的鳥竟然讓你放飛了;第二，你放飛了大王的鳥，惹得大王為一只鳥而殺人;第三，你死了不要緊，可是大王為一只鳥而殺人的事情傳出去，其他諸侯國(guó)的國(guó)君和國(guó)民會(huì)笑話我們齊國(guó)國(guó)君把一只鳥看得比人的生命更重要，這不是敗壞大王的聲譽(yù)嗎?

有此三條，燭鄒該殺。齊景公聞言笑了，說(shuō)：“趕快放人，我明白了。”這就是晏子“曲則全”的智慧。

 

做人要有水的精神

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)

感悟：在老子看來(lái)，最高的德性、最高的善就像水一樣，具有道的精神：生化、利生。我們都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。

故說(shuō)：水是生命之源。水的第二個(gè)精神就是“不爭(zhēng)”，能順勢(shì)而為。水無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，道也如此，道不跟萬(wàn)物爭(zhēng)，而天地萬(wàn)物無(wú)法與道相爭(zhēng)。人要學(xué)水的精神，抱著利他、不爭(zhēng)的心態(tài)做事，才會(huì)如魚得水。

 

持而不盈、富貴不驕

持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。

譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止;顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏;如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

感悟：日中則昃日，月影則虧。一定要知道為人處事的度在哪里。事不可做絕，話不可說(shuō)盡。老子說(shuō)的是不要在某個(gè)方面因?yàn)樽约旱膶ｉL(zhǎng)而盈滿，說(shuō)話、做事要留有余地，才會(huì)有發(fā)展與回旋的空間，不要給自己留下禍患。這是處世的大智慧。有才學(xué)有特長(zhǎng)的人愛顯擺，富貴中人生驕傲。

 

功成身退是一種舍得

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

譯文：生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。

感悟：道是萬(wàn)物的內(nèi)在秩序、信息和生長(zhǎng)能量，而道體現(xiàn)于人類，就是母愛般的、師長(zhǎng)般的恩德。讀懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我們放棄，舍得是一種功成身退。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，做出了貢獻(xiàn)不據(jù)為己有，能夠坦然釋懷，該放下就放下。也就是說(shuō)，你必須要努力做出一番事業(yè)或成就，然后才能談舍得。一些人認(rèn)為舍得就是消極的放棄，這顯然是很大謬誤。

 

戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)大

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

譯文：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人的只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己的才叫強(qiáng)者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行才說(shuō)明他有遠(yuǎn)大的志向。

感悟：一個(gè)人總被欲望牽引，就是沒有自知，不知道心靈的貪婪和心靈的陷進(jìn)，知而不能知足知止，便是不自勝，沒有戰(zhàn)勝欲望。很多人都曾經(jīng)為自己的貪婪或軟弱或強(qiáng)勢(shì)所造成的不良后果后悔過(guò)。

自勝，戰(zhàn)勝自己一切的不良習(xí)氣或者性格弱點(diǎn)。我一位朋友，自知有一點(diǎn)，知道自己懶散，但是不上進(jìn)，對(duì)懶散之氣有自知之明，且無(wú)法克服，人道中年，我勸他發(fā)心改變自己，他連發(fā)心的志氣都沒有。

我笑他，打了個(gè)比喻：假如你懸在萬(wàn)丈危崖上，拼命往上爬就有生路，一松手就會(huì)墜入萬(wàn)丈深淵。你怎么辦?努力爬還是不爬?我感覺你就是那種寧可松手，任憑下墜，也不愿意拼命怕上山崖的人。朋友無(wú)言。戰(zhàn)勝自己真的難嗎?真的很難，生死攸關(guān)。

 

報(bào)怨以德

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。

譯文：以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。

感悟：老子不主張與人結(jié)怨，主張和解，主張修善。個(gè)人與個(gè)人可以結(jié)怨，家族與家族可以結(jié)怨，國(guó)家與國(guó)家可以結(jié)怨。這種積就的冤仇不利于個(gè)人的生活，不利于社會(huì)的安定、不利于世界的和平。

復(fù)仇一直是人類文化中動(dòng)人心魂的情節(jié)，多少?gòu)?fù)仇的故事，從古希臘一直到莎士比亞在傳唱，中國(guó)武俠故事里，最多的是復(fù)仇。

老子從天道之善而得出的結(jié)論是：盡量不要結(jié)怨，而要積極修善，為了修善也不能結(jié)怨，一旦結(jié)怨，就難以為善。俗話說(shuō)：“冤冤相報(bào)何時(shí)了”。人間最可悲的是骨肉相殘之結(jié)怨，親人反目而結(jié)怨。

翻看《二十五史》，充滿史書的還有很多結(jié)怨的故事，至今在歷史中流淌著黯然的淚、淡紅的血。古人總結(jié)的人生經(jīng)驗(yàn)是：“退一步海闊天空;忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜�！�

 

守柔貴雌的大智慧

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。

因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

感悟：老子認(rèn)識(shí)到柔弱的東西里面蘊(yùn)涵著韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。故在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的特性。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的例子是很多的，最典型的就是水，老子說(shuō)天下柔弱，莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。

也就是說(shuō)，天下之物論柔弱莫過(guò)于水，而在攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西方面沒有什么能勝過(guò)它，水憑借流動(dòng)的力量改變它表面上看來(lái)是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它，戰(zhàn)勝不了它。

 

看破禍福相倚

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

譯文：禍與�；ハ嘁来�，可以互相轉(zhuǎn)化。

感悟：大家都知道塞翁失馬的故事，這個(gè)故事非常形象地說(shuō)明了禍福相倚的道理。普通人，遇到高興的事情就喜不自勝，遇到壞事就垂頭喪氣。

而聰明的人，總是能從好事中看到危機(jī);能從壞事中看到機(jī)遇。從好事中看到危機(jī)，就能夠居安思危，及時(shí)處理危機(jī)。從壞事中看到機(jī)遇和希望，就能夠化腐朽為神奇，甚至反敗為勝。

 

要重視“無(wú)”的價(jià)值

三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

感悟：做人做事一定要看到“無(wú)”的價(jià)值。盆子內(nèi)部是“無(wú)”的，所以能裝東西;房子內(nèi)部是“無(wú)”的，所以能住人。當(dāng)然這種無(wú)不是絕對(duì)的沒有，在這里是說(shuō)無(wú)形，看不到的東西，比如信用、道德等等，但我們一定要知道他的價(jià)值。

 

做事情不要怕別人嘲笑

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

譯文：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行;中士聽了道的理論，將信將疑;下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。

感悟：一些人，聽聞了大道也嘲笑不已。我們就明白了，就連大道都會(huì)遭到人的嘲笑，更何況是我們普通人做事呢?所以千萬(wàn)不要怕被人嘲笑�！墩撜Z(yǔ)》重有記載，弟子問孔子，所有人都說(shuō)這個(gè)人好，這個(gè)人是不是很好呢?孔子說(shuō)，這個(gè)人肯定不好。真正的好人是這樣的，好人夸獎(jiǎng)他，壞人損貶他。

 

六親不和，才會(huì)有孝慈

大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí);家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈;國(guó)家陷于混亂，才能見出忠臣。

感悟：這段話可以從兩方面來(lái)理解。

一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的種種現(xiàn)象加以描述。

二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會(huì)，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國(guó)家混亂與忠臣等，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

國(guó)家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子;只有六親不和、國(guó)家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說(shuō)，社會(huì)對(duì)某種德行的提倡和表彰，正是由于社會(huì)特別欠缺這種德行的緣故。

 

靜中有大智慧

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。

譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢?輕率就會(huì)失去根本;急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

感悟：君在古代意思很豐富，不僅指君王、君主的意思。一個(gè)人精神上的主導(dǎo)也可以稱為君。老子這里是告訴我們靜的作用。常言道，靜水流深。內(nèi)心的靜是我們看事情、思考問題的一個(gè)基礎(chǔ)。靜能定，定能生智慧�！洞髮W(xué)》中說(shuō)，靜而后能定，誠(chéng)然。

 

做事情要懂得“正”和“奇”

以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。

譯文：治國(guó)要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過(guò)“無(wú)事”。

感悟：正和奇是一組相對(duì)的詞匯。老子說(shuō)以正治國(guó)，就是說(shuō)治國(guó)要名正言順，發(fā)布法律規(guī)章讓大家知道，按部就班，有條不紊，就是要講規(guī)則。

以奇用兵，就是說(shuō)，帶兵打仗要時(shí)常突破常規(guī)，出奇制勝。這給我們做事做人啟發(fā)很大。做人要正，講信用、心口如一。做事情則要講變通，打破常規(guī)，創(chuàng)新方式。

 

如何做成大事、做難事?

圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。

譯文：要想做成難事，必須從容易的事著手;要想做成大事，必須從細(xì)小的事情入手。

感悟：都是很多事糾纏在一起，盤根錯(cuò)節(jié)，要從容易的地方入手;天下的大事，也都是由小事糾纏在一起，所以做大事，要從小事做起。因此圣人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。

輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會(huì)遇到太多的困難。因此圣人要把它看得困難一些，所以最終不會(huì)遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)系.很富有哲理意味。

在老子看來(lái)，對(duì)于難事，應(yīng)從容易下手的地方作起I對(duì)于大事.應(yīng)先從細(xì)小處著手。他主張先易后難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。老子告訴我們做事的方法策略，值得每一個(gè)人深思。

 

最好的領(lǐng)導(dǎo)是怎樣的?

太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。

譯文：最好的統(tǒng)治者，人民不知道他的存在;其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他;再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他。

感悟：“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。老子的政治智慧是很先進(jìn)的，他告訴我們什么是最好的統(tǒng)治者。

我們用一個(gè)小故事形象地說(shuō)明這一點(diǎn)。話說(shuō)在齊國(guó)，洪水沖垮了橋，一位老人被阻在河水這邊。這時(shí)候晏子(齊國(guó)宰相)也要過(guò)河，就用自己的船把這位老者載到了對(duì)岸。老者過(guò)河后感激涕零，稱頌晏子的盛德。這就是老子說(shuō)的：其次，親而譽(yù)之。

最好的統(tǒng)治者是這樣，發(fā)現(xiàn)橋被沖毀，立即組織人修好橋，無(wú)聲無(wú)息地就把橋修好了。人們不知道橋是誰(shuí)修的，或者說(shuō)人們僅僅知道統(tǒng)治者很快修好了橋，或者根本不知道橋壞過(guò)。

 

大道之行，不責(zé)于人

“和大怨，必有余怨。安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人�！�

譯文：和解大的怨恨，必然還有殘余的怨恨，怎么能算是妥善呢?因此，圣人執(zhí)借據(jù)卻不逼索于人。有德者就象執(zhí)借據(jù)而不逼索一樣，施德不求報(bào)，得理能讓人。

感悟：人生最難的就是不責(zé)于人，既不責(zé)備他人，。這是很高的修養(yǎng)。老子強(qiáng)調(diào)，為人寬善，即使我們占盡優(yōu)勢(shì)，也不能咄咄逼人。老子認(rèn)為只有這樣才能叫“為善”。當(dāng)我們處于劣勢(shì)的時(shí)候，不責(zé)于人是大多數(shù)人能做到的。一旦你占了優(yōu)勢(shì)，還能做到不責(zé)于人，這才是真正的善。

 

與人而愈有

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭(zhēng)。

譯文：“圣人”不積累財(cái)貨，他盡全力幫助別人，自己反而更充足;他盡可能給與別人，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物，“圣人”的準(zhǔn)則是幫助別人而不和別人爭(zhēng)奪。

感悟：世上的人都在不斷積聚財(cái)富，老子告訴我們另一種富有。真正有智慧的人，不在于他積累多少財(cái)貨，因?yàn)榉e累起來(lái)的財(cái)貨總是有限的。行善幫助別人，而與人而愈有。在現(xiàn)代社會(huì)，我們滿耳充斥的都是“競(jìng)爭(zhēng)”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“競(jìng)爭(zhēng)”。

殊不知，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律恰恰是相反的，你不爭(zhēng)，謙讓，給予，一心一意地去做事，反倒會(huì)得到的更多。小人錙銖必較，爭(zhēng)而不為，一天到晚爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，常常什么都得不到。就算一時(shí)得到，也終有一天“落了片白茫茫大地真干凈”。

其實(shí)，想明白了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，給予的同時(shí)也就是在獲得，堅(jiān)持不斷地給予，就一定會(huì)有大收獲。正所謂“助人者，人恒助之”。我們奉獻(xiàn)不求回報(bào)，我們施舍不求得到，我們堅(jiān)持廣種福田，一定會(huì)“愈有愈多”，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的道理吧。

 

成熟是一種光而不耀的境界

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

譯文：圣人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規(guī)矩;有棱邊而不至于割傷別人。比喻為人廉正寬厚。坦率但不過(guò)分為放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。

感悟：《易經(jīng)·乾卦》上說(shuō)：亢龍有悔。亢就是飛得太高，至進(jìn)不知退。只看到事物的一個(gè)方面，就是不成熟的表現(xiàn)，必然會(huì)招致不好的結(jié)果。真正成熟的人一定懂得辯證，懂得度。真正的成熟就是老子說(shuō)的，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，這的確是一種難得的境界。

 

修道要作減法

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

譯文：求學(xué)要每天積累學(xué)問，修道卻要每天減少;不斷減少，以至于無(wú)為。

感悟：任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問，天天積累知識(shí)，越積累，知識(shí)越豐富。至于要認(rèn)識(shí)宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識(shí)宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識(shí)，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對(duì)的，指出認(rèn)識(shí)總規(guī)律和認(rèn)識(shí)個(gè)別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對(duì)的。

 

不自私，才能“成其私”

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。

譯文：圣人堅(jiān)持以其無(wú)私的心態(tài)，反而成就了他個(gè)人。

感悟：這里當(dāng)然不是指那種以退為進(jìn)的權(quán)術(shù)。這主要是因?yàn)閷?duì)“私”的誤讀，“私”的本意是“個(gè)人，自己”，而不是只作“自私、私利”講。圣人“后其身”、“外其身”自然是無(wú)私之為、無(wú)心之為，而不是為了成就自己私利的花招。

因?yàn)闊o(wú)私得到人們的推崇而有所成就，不是圣人的陰謀，而是自然的結(jié)果。聯(lián)系人生的體驗(yàn)可了解，如果心存私念、所為非人，要做到“后其身”、“外其身”，一時(shí)一事或許可能，持久而為就做不到了。所以，老子的“無(wú)私”是真“無(wú)私”而不是假“無(wú)私”，老子所提倡的行道而不是陰謀。