王經石在《太極圖譜解析》中說：“五是自然界中五種物質、五種能量、五種氣場，而‘五’ 相互作用產生運動，稱為‘行’，五和行合起來就 是‘五行’。五行生克是代表物質、能量、信息的演化形式，它是樸實的世界觀與自然科學�！�

如果要清楚地認識五行的真實本質，必須從陰陽的變化規(guī)律中找尋。我在《陰陽的變化規(guī)律》中指出，陰陽變化規(guī)律有一個規(guī)范性的程序化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規(guī)律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉化。同時也指出，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發(fā)整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質變過程，特點是雙方的質變轉換會引發(fā)雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規(guī)律中，于是就存在了幾個非常重要的具有標定作用的坐標點，它們分別為兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。

陰陽運動變化規(guī)律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構成了一個可以標定陰陽運動變化全過程的坐標系統(tǒng)，將四個標定點用擬物化來表達，從便成為了四象產生來源。那么，陰陽的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？

其實這是很簡單的事情，從陰陽的變化規(guī)律中可以看到，陰陽相互作用產生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實本質。

在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個平衡點分開來用，而在五行中卻要將兩個平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復雜，在四象坐標中，兩個陰陽平衡點的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點前面與后面的變化，作為一個坐標中的標定點，平衡點在坐標中起到的是界定作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的狀態(tài)都相同，但這個平衡狀態(tài)不起什么標定作用，只是作為一種性質狀態(tài)，所以兩者可以合并為一。

五行以其本質在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態(tài)，是建立在陰陽相互作用而發(fā)生變化這個基礎上的全面性擴展細分，并且突出性地表達出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個明確性的性質表達。

我在《陰陽是什么》中已經指出，陰陽只是一個形象，一個“對立統(tǒng)一”的具體形象，它沒有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽這兩條統(tǒng)管一切事物的綱領也只是有特定的性質，而沒有特定的事物。五行從陰陽的變化規(guī)律中產生，為陰陽運動變化過程中表現(xiàn)出來的五種不同量變狀態(tài)，由此可知，從陰陽的運動變化而產生出來的五行，也不是具體性的指定事物，而是五種特定性質的運動狀態(tài)，只能具有特定性質內容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質表達。

古代的人們將陰陽變化規(guī)律過程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達，都代表著一個行列系統(tǒng)的相關性質，五行其實是五個行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡稱。

古代的人們可能覺得，以陰消陽長狀態(tài)、重陽極限狀態(tài)、陽消陰長狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽平衡狀態(tài)用為日常的表達方式，在實踐運用頗有點復雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，讓人們掌握這些知識來認識自然和改造自然，太過復雜的理論原理，不容易為低知識的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽一樣，采用了一種模擬化的形象表達方法，將陰陽變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡潔的替代。

將陰陽運動變化產生的五種狀態(tài)進行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見聞的物質形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實踐的運用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個個表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個行列的性質特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不同狀態(tài)的具體性質，明白到金的真實本質為陽消陰長狀態(tài)，木的真實本質為陰消陽長狀態(tài)，水的真實本質為重陰極限狀態(tài)，火的真實本質為重陽極限狀態(tài)，土的真實本質為陰陽平衡狀態(tài)。

在長期的實踐運用中，五行為五種性質狀態(tài)的實質逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質則被人們誤當為五行的本質，所以一說到五行，人們自然而然地會想到這就是在說金、木、水、火、土。

性質屬性

金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中五種不同量變的存在狀態(tài)，從陰陽是生化宇宙間一切事物的基礎材料這個認識出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽相互作用而產生，在不同的陰陽量變對比中，自然會產生出不同的事物形態(tài)和運動狀態(tài)，由于陰陽相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質上說，宇宙中一切事物必然是陰陽五種變化狀態(tài)的產物，從這個認識基礎上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個具體性的固定性質，而且這個性質是絕對不變的，比如人、動物、植物、礦物，它們由不同的陰陽狀態(tài)所產生，這是不可改變的事實。

但從現(xiàn)象來說，任何事物都不會永遠地處于靜止狀態(tài)，靜止是暫時現(xiàn)象，運動是永遠的本質，在不停的運動變化過程中，事物所處的狀態(tài)也會不停地發(fā)生變化，因此，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時間、環(huán)境、條件的改變而相應發(fā)生改變，比如草木的性質屬于木，當它發(fā)生燃燒時，就變?yōu)榛�；一件物體位于東方時，其性質定為木，當它轉移到南方后，其性質則定為火；一個人的性格處暴躁時，屬于火，當處于柔弱時，則屬于水；從運動觀點上看，事物的五行性質有一個相對性變化，由于一切事物的運動變化都由陰陽量變產生，所以事物發(fā)生的變化狀態(tài)，也必然只有五種，絕對不會多，也絕對不會少。

從不變與可變的原因中認識到，事物的五行性質有一個絕對性和一個相對性，絕對性是指事物由整體內陰陽量變對比形成的不可改變的固定狀態(tài)，也是事物的基本形態(tài)，相對性是指事物在運動變化過程中的不同表現(xiàn)，這個表現(xiàn)是各種因素的綜合性作用反映。

現(xiàn)實世界是一個非常復雜的世界，在這個世界中有著無窮無盡的事物在不斷地發(fā)生，雖然以陰陽的運動變化原理，一切事物都必然歸屬于五行，但如果僅僅以簡單的五種狀態(tài)，就將豐富多彩和千變萬化的宇宙萬事萬物包容在一起，是不是有點過于簡單化？

必須看到，五行雖然只是五種狀態(tài)，但每一種狀態(tài)都包含著一個由無數(shù)相同或類似狀態(tài)的事物組成的范疇，比如陰消陽長狀態(tài)，它可以分為兩種上不同形式的陰消陽長，一為在以陰大于陽狀態(tài)下的陰消陽長，二為陽大于陰狀態(tài)下的陰消陽長，前者為陰消陽長過程中的前一階段，后者為陰消陽長過程中的后一階段，再深入地看，陰消陽長有著無數(shù)個不同的力量對比，形成一條雙方力量相互在不斷消長的比例過程。

比如重陽極限狀態(tài)，它的標準形式為火，在實踐中，人們可以發(fā)現(xiàn)到，同是火，由于產生的基礎來源不同，在溫度上就有不同的表示，少量的物質燃燒可能只有幾百度，大量的物質快速燃燒可能有幾千度，這說明，重陽極限狀態(tài)可以由不同的極限量而形成一個變化系列。

又比如陰陽平衡狀態(tài)，它可以分成為量的平衡與質的平衡，在質上的平衡可以表現(xiàn)為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現(xiàn)為質上的不平衡，而由不同等量陰陽平衡形成狀態(tài)，就可以形成一個量化系列，一幅《太極圖》明顯體現(xiàn)的就是量上的平衡和質上的不平衡，另外又體現(xiàn)為相反性質在等量上的制約平衡。

再從另外一個角度上看，還有一項重要的規(guī)律過程在證明五行完全能夠將所有事物包藏在內，而不會被遺漏，由于一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規(guī)律的擺布，都必然性地共同走上一條從發(fā)生到興旺，從興旺到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽的產生來源》中已經解釋過，這條不可抗拒的自然規(guī)律的本質，其實就是陰陽運動變化規(guī)律在事物中的具體性體現(xiàn)，如果將這條自然規(guī)律進行詳細分解，也必然會分解出五種不同的狀態(tài)，當所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規(guī)律在發(fā)生運動變化時，其變化過程中的不同階段也只會出現(xiàn)五種狀態(tài)，事物的性質變化也只能在五行的性質之中發(fā)生相應的變化。

五行中的每一種狀態(tài)，都包含著一個行列化的相同性或類似性的范疇，于是簡單的每一種狀態(tài)都變成了一個具有集成化性質的狀態(tài)，五行中的金、木、水、火、土，就成為了具有集成化的簡潔性形象。

五行的性質

木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下：

木－曰“曲直”。好華美，且具有風雅的個性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表禮，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。

土－曰“稼穡”。性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。

金－曰“從革”。性情剛強，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水－曰“潤下”。人聰明，并能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對于任何事能預知前兆，善理權謀術事。

五行

五行中的"五行",是五種運動方式,行就是運動的意思，五行生滅,演化世界.

五種方式分別是,

金:代表安定，收斂;

木:代表生機，萌發(fā);

水:代表柔和，流動;

火:代表消耗，爆發(fā);

土:代表承載，接納.

也可以說是仁、義、禮、智、信的五行。

中醫(yī)五行相生相克圖

五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。

右圖為五行相生相克、五行相沖圖解（五行相沖就是五行相克）

五行有‘五行相生’和‘五行相克’�！�五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。

五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋潤才能成長，故“水生木”。人類最早取得的人造火種是鉆木取火，所以“木生火”，生命在于運動，生命運動過程亦即能量釋放過程，亦即火的生成過程�！盎鹪谎咨稀敝改芰酷尫�，在能量釋放殆盡時，生命也走到盡頭，只剩下一堆灰燼，生命歸于一抔黃土，故“火生土”。土屬中性，是向上、外向、擴張發(fā)揮到極致的轉折點，蘊藏著盛名氣機，以及向下、肅殺、收斂之力，故“土生金”�！�金生水”，古人認為地藏氣,氣升化為云,降為雨。這就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。

對應關系

五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。五是個普遍的數(shù)字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。

在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關系，注意這里的五臟也是個功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。

木－生長、生法、柔和、條達舒暢

　　火－溫熱、升騰、明亮

　　土－生化、承載、受納

　　金－清潔、清肅、收斂

　　水－寒涼、滋潤、向下運行

同一行的事物相互感應，但過度則害。比如怒則傷肝。范進中舉是過喜傷心的典型例子。再比如適當?shù)母饰妒茄a脾的，但味過于甘，又能呆胃滯脾。

結構排列

俄羅斯漢學家的觀點：

土的結構：正靜空子+正游空子+反靜空子+反游空子

火的結構：反靜空子+3個正游空子

水的結構：正靜空子+3個反游空子

木的結構：3個反靜空子+正游空子。

金的結構：3個正靜空子+反游空子。

正：自旋量子數(shù)為正；反：自旋相反。

五行的構件正反靜空子和正反游空子間有結合能，如果火到激發(fā)態(tài)的話，就能釋放出反靜空子和正游空子，這些構件滿足基本的量子力學規(guī)律，都有各自的波函數(shù)。比如，火的構件正游空子的波函數(shù)為φ(w),其中w為空間的點，w = xi+yj+zk，為實部為0的特殊四元數(shù)，則游空子在空間v中的概率為 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即邊界為v，φ_(w)為φ(w)的共軛。對火的量子條件的偏微分方程求解，可能得到火的性質。其余類此。

五行的構成不能都是正靜空子或正游空子，因為正反靜空子或正反游空子都是費米子，所以以下的五行組成不存在：正靜空子+3個正游空子，4個反靜空子、2個正靜空子+個正游空子、2個反靜空子+2個反游空子組成的五行也不存在。

金：白色，位置：西

木：青色， 位置：東

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黃色，位置：中