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    五行學(xué)說

    3朱恒易 2014-11-22 02:27

    元素論五行學(xué)說

    蔡墨早在春秋時(shí)期便提出了元素論五行相勝(克)相生的思想,以木、火、金、水為序,是循環(huán)數(shù)了 ,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式,體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期,《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué),這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn),形成中醫(yī)特有的理論體系,起了重要的推動(dòng)作用。

    《五帝》篇中記載:“……天有五行,水火金木土,分時(shí)化育,以成萬物。其神謂之五帝!

    “五行”一詞,最早出現(xiàn)在《尚書》《甘誓》《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命!薄逗榉丁分袆t指出“鯀矱洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇……鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘!彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡,以及五材的性質(zhì)和作用,但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

    五行學(xué)說的形成可能有多條思路背景,其一,五帝堯舜時(shí)期羲和就開始了術(shù)數(shù)五行實(shí)踐 ,由人民出版社出版的《童子問易》已有考證;其二是源于商代后期以來方位觀念的術(shù)數(shù)化,甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載,東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際完成,如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位,如《禮記·曲禮上》“行,前朱鳥(雀)而后玄武,左青龍而右白虎,招搖在上”,《史記·天官書》有對(duì)四季天象方位的觀測(cè)做記錄。其三,是來源于西周后期以來逐漸興起的“五材學(xué)說”,五行最初源于五材,五材則導(dǎo)源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事務(wù),周幽王之后撤銷谷府,逐漸形成“五材”!秶(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載,春秋時(shí)期,五行基本確定,天上有日月星三辰,地上則有五行。

    “五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”,鄭玄注曰:“行者,順天行氣也!倍渡袝诽岬降摹拔逍小眲t具有一定的象征的意義--“行”!靶小彼阜Q的無非是一種自然的“運(yùn)行”,是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng),是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí),帝要震怒,因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為,天命之降于禹,是因?yàn)橛?A style="COLOR: rgb(51,102,204); TEXT-DECORATION: none" class=ed_inner_link target=_blank>因勢(shì)利導(dǎo)以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破壞水性,壞了自然之性,定會(huì)引起天怒,因而也必導(dǎo)致人怨,是以夏啟伐有扈氏,認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……”

    綜上所述,我們可以清楚的了解,“五行”意味著物質(zhì)運(yùn)動(dòng);意味著萬物之宗。以上古人所云,實(shí)際在表達(dá)一種思想:不順“五行”而行,則將如有扈氏與鯀般,為天命所棄絕!

    德性論五行學(xué)說由思孟學(xué)派提出。馬王堆帛書五行和郭店簡(jiǎn)《五行》的出土即是證明。


    朱恒易

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