鄭板橋故居

01

初入仕途，心中惦念鄉(xiāng)親冷暖

“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！边@是鄭板橋在濰縣（今山東濰坊）做官時(shí)，題寫(xiě)在一幅送給友人的《墨竹圖》上的詩(shī)。

鄭板橋以擅長(zhǎng)畫(huà)竹而著稱(chēng)。這位心思細(xì)膩的藝術(shù)家，曾有過(guò)十二年的仕宦生涯。鄭板橋通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，但這條路走得異常艱辛，后人稱(chēng)他為“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”，從25歲中秀才，到44歲中進(jìn)士，時(shí)光已經(jīng)過(guò)去二十年。

鄭板橋中進(jìn)士后，又等了六年，到乾隆七年（1742年）才獲授官職，出任范縣（縣治在今山東聊城）縣令。這一年，鄭板橋正好50歲。據(jù)載，他在范縣任上“愛(ài)民如子，絕苞苴，無(wú)留牘”。所謂“苞苴”原是指用來(lái)包裹魚(yú)肉的蒲包，后引申為賄賂，可見(jiàn)鄭板橋是一位潔身自好的清廉官員。他也是一位勤政的官員，及時(shí)處理公務(wù)，不將今天的公文留到明天來(lái)處理。

鄭板橋在范縣共任職五年，在52歲時(shí)，他迎來(lái)了人生中一件大事，他的次子出生了。二十年前，他的長(zhǎng)子不幸夭折。老來(lái)得子，自是喜不自勝，但公務(wù)繁忙，無(wú)法多與兒子相伴，他只有將教育兒子的重任交給弟弟鄭墨。

鄭墨比鄭板橋小二十多歲，故而鄭板橋在家書(shū)中，既有指導(dǎo)鄭墨如何代自己教子的內(nèi)容，也有對(duì)鄭墨的指導(dǎo)。鄭板橋?qū)⑵渲械氖�六通家�?shū)編訂成冊(cè)，以“與舍弟書(shū)十六通”之名行世。這十六通家書(shū)處處顯示出鄭板橋的真性情，他大膽放言，又心地寬厚，可見(jiàn)其為人之道、治家之道與讀書(shū)之道。

乾隆九年（1744年），在范縣任職兩年的鄭板橋，寫(xiě)了一封家書(shū)給鄭墨。信中說(shuō)自己“成進(jìn)士，作官數(shù)年無(wú)恙”皆是僥幸，他惦念著家鄉(xiāng)江蘇興化的親朋好友，“可憐我東門(mén)人，取魚(yú)撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng)；破屋中吃秕糠，啜麥粥，搴取荇葉蘊(yùn)頭蔣角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便是美食，幼兒女爭(zhēng)吵。每一念及，真含淚欲落也。”他讓鄭墨拿著自己的俸祿回到家鄉(xiāng)去，“挨家比戶(hù)，逐一散給”，在家書(shū)中他列出一定要照顧到的親朋好友，其中還包括舊時(shí)同學(xué)。

鄭板橋回憶起往昔與同學(xué)“談文古廟中，破廊敗葉颼颼，至二三鼓不去；或又騎石獅子脊背上，論兵起舞，縱言天下事”，這些人后來(lái)雖然沒(méi)有取得功名，但不可因此就看不起他們。鄭板橋十分厭惡一些科場(chǎng)得意之人的驕矜，將自己的運(yùn)氣誤以為是實(shí)力，他請(qǐng)鄭墨尋訪(fǎng)到舊時(shí)同學(xué)并予以接濟(jì)。這封家書(shū)的最后，鄭板橋交代鄭墨盡量照顧到更多人，“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相赒相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止”。

乾隆九年秋天，接到鄭墨說(shuō)家中稻田獲得大豐收的家書(shū)后，鄭板橋“甚喜”，隨即展開(kāi)了詩(shī)意的想象，想象“天寒冰凍時(shí)，窮親戚朋友到門(mén)，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”；想象“暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖”。鄭板橋的這兩段文字，畫(huà)面感十足，讓人讀后不禁心生暖意。

古代社會(huì)有士農(nóng)工商的職業(yè)劃分，士作為社會(huì)的精英，不免對(duì)農(nóng)、工、商有歧視，認(rèn)為農(nóng)、工、商為勞力者，士為勞心者，“勞心者治人，勞力者治于人”，而鄭板橋能夠超越這一偏見(jiàn)，在這封家書(shū)中直言“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”。他的道理很簡(jiǎn)單，如果沒(méi)有農(nóng)夫的辛勤勞作，生產(chǎn)出糧食，其他人都要餓死。

鄭板橋的這一說(shuō)法，還帶著對(duì)當(dāng)時(shí)士人惡習(xí)的痛斥，當(dāng)時(shí)士人已不能“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)世”，而是“一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢(qián)、造大房屋、置多田產(chǎn)”，他認(rèn)為帶有這種想法讀書(shū)，從一開(kāi)頭就是走錯(cuò)了路，以后只會(huì)越走越窄。

為此，他囑咐鄭墨切不可在家鄉(xiāng)多置田產(chǎn)，若求多，“便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過(guò)。天下無(wú)田無(wú)業(yè)者多矣，我獨(dú)何人，貪求無(wú)厭，窮民將何所措足乎！”他說(shuō)自己平生最重農(nóng)夫，所以希望鄭墨也能禮遇農(nóng)夫，“新招佃地人，必須待之以禮，彼稱(chēng)我為主人，我稱(chēng)彼為客戶(hù)，主客原是對(duì)待之義，我何貴而彼何賤乎？”鄭板橋往往能見(jiàn)常人所不能見(jiàn)、發(fā)常人所不能言，而在這背后，有其狷狂之氣，也有其古道熱腸。

鄭板橋家書(shū)

02

救災(zāi)濰縣，公務(wù)之余教子忠厚

鄭板橋的古道熱腸，在他任職濰縣時(shí)充分展現(xiàn)。乾隆十一年（1746年），鄭板橋從范縣來(lái)到濰縣任縣令。人稱(chēng)“小蘇州”的濰縣，此時(shí)正遭遇連年的饑荒，出現(xiàn)了“人相食”的慘狀。鄭板橋內(nèi)心憂(yōu)急如焚，下令開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，他的同僚卻不建議這么做，勸他應(yīng)向上級(jí)報(bào)告獲得允準(zhǔn)后再開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，鄭板橋何嘗不知個(gè)中道理，但饑餓的百姓已經(jīng)等不及了，他向同僚表示“有譴我任之”，所有責(zé)任由他一人承擔(dān)，不連累他人。他讓百姓寫(xiě)借條領(lǐng)取糧食，待其離任之時(shí)，他將借條一把火燒了。大約是在此時(shí)，他寫(xiě)下了本文開(kāi)篇的那首詩(shī)，因?yàn)槟慷锰�多的黎民之苦，所以風(fēng)刮竹葉的聲音讓他疑心是民間疾苦聲。

鄭板橋任職濰縣的第三年，饑荒仍未停止。這年秋天，鄭板橋決定修筑城墻，濰縣原只有夯土城墻，防御功能較差，宜改為石城，同時(shí)，這也是以工代賑的好辦法。鄭板橋首先捐款筑城，當(dāng)?shù)厥考澕娂婍憫?yīng)，在他為修城一事所寫(xiě)的文章中，特別說(shuō)明除了自己捐款修筑的一段外，“其余各任各段，各修各工，本縣一錢(qián)一物概不經(jīng)手，但聿觀厥成而已”。這項(xiàng)工程在乾隆十四年（1749年）竣工，這年秋天，濰縣終于豐收，逃荒的饑民紛紛回來(lái)。然而，鄭板橋卻收到了來(lái)自家鄉(xiāng)的噩耗，他的次子到了入私塾讀書(shū)的年紀(jì)，卻不承想染病身亡。

一年前，他在濰縣衙署中寫(xiě)信給鄭墨，告訴他應(yīng)該怎樣教育自己的兒子。信的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！然愛(ài)之必以其道，雖嬉戲頑耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也�！彼麗�(ài)子有方，且愛(ài)子有度。

他對(duì)鄭墨表示：“我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也�！编嵃鍢蛟俣忍岬搅恕爸液瘛�，這是他教子的關(guān)鍵詞。他舉例說(shuō)明何是忠厚、何是殘忍。鄭板橋平生最不喜歡籠中養(yǎng)鳥(niǎo)，“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”將鳥(niǎo)囚禁在籠中已屬殘忍，更何況去殘害動(dòng)物呢。他甚至認(rèn)為“發(fā)系蜻蜓，線(xiàn)縛螃蟹，為小兒頑具，不過(guò)一時(shí)片刻便折拉而死”，雖屬無(wú)心，也是殘忍。

順應(yīng)物之性才能算是忠厚，那么如何才能在“物之性”與“吾之性”兩者間取得平衡呢。鄭板橋再度以養(yǎng)鳥(niǎo)為例來(lái)說(shuō)明，他認(rèn)為“欲養(yǎng)鳥(niǎo)莫如多種樹(shù)，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為‘鳥(niǎo)國(guó)’‘鳥(niǎo)家’。將旦時(shí)，睡夢(mèng)初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽(tīng)一片啁啾，如《云門(mén)》《咸池》之奏。及披衣而起，颒面（即洗臉）、漱口、啜茗，見(jiàn)其揚(yáng)翚振彩，倏往倏來(lái)，目不暇給，固非一籠一羽之樂(lè)而已�！比绱思仁锅B(niǎo)得自由，又讓人欣賞到了悅耳的鳥(niǎo)鳴、斑斕的色彩，如此藝術(shù)化的生活境界，淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人和諧、天人合一的哲學(xué)境界。

鄭板橋在這封家書(shū)中寫(xiě)道：“大率平生樂(lè)處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快。”要達(dá)到此天地境界并不容易，需要持之以恒地修身，對(duì)自己品性、趣味進(jìn)行不斷磨礪。古人之壯游山水、推崇山水畫(huà)，其原因就在于借此來(lái)涵養(yǎng)一種宏大的境界，培植一種君子寬厚仁愛(ài)的人格。

在濰縣寫(xiě)的家書(shū)中，還談到了為次子請(qǐng)老師的事，希望他尊敬老師，也要尊敬同學(xué)，他的年紀(jì)小，“其同學(xué)長(zhǎng)者當(dāng)稱(chēng)為某先生，次亦稱(chēng)為某兄，不得直呼其名”。鄭板橋認(rèn)為“擇師為難，敬師為要”，如他這樣的讀書(shū)人，一旦進(jìn)入仕途，就很難親自教導(dǎo)兒子了，必須請(qǐng)好老師。但所請(qǐng)的老師很可能只是“一方之秀”，沒(méi)有達(dá)到學(xué)富五車(chē)、名揚(yáng)海內(nèi)的程度，本家子弟不得“暗笑其非”或“明指其誤”，他認(rèn)為不同的老師有不同的長(zhǎng)處，宜“就師之所長(zhǎng)，且訓(xùn)吾子弟之不逮”。

可惜，這一切都成為了泡影。乾隆十三年（1748年）的冬天，他聽(tīng)說(shuō)才華橫溢的好友、“揚(yáng)州八怪”之一的金農(nóng)去世，悲痛不已，后來(lái)他知道金農(nóng)去世是假消息，但自己的兒子卻是永埋黃土之下。

鄭板橋《竹石圖》

03

手不釋卷，讀書(shū)明理作個(gè)好人

鄭板橋任職濰縣七年，除了傾力救災(zāi)外，多有善政。常為后人提及的有這樣一樁美談，有一夜，鄭板橋外出，在縣里一戶(hù)人家的窗外聽(tīng)見(jiàn)了讀書(shū)聲，走進(jìn)屋子一看，家徒四壁，一位叫韓夢(mèng)周的青年正在燈下苦讀，鄭板橋決定資助他，而韓夢(mèng)周也不負(fù)所望，考中進(jìn)士，成為清代山東一位著名學(xué)者。

在賑災(zāi)一事中，鄭板橋未經(jīng)上級(jí)允許先行開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，又下令要求富戶(hù)開(kāi)設(shè)粥廠接濟(jì)貧民，竟使他成為一些人的“眼中釘”。鄭板橋遭誣告在賑災(zāi)過(guò)程中有中飽私囊之嫌，最終竟因此罷官。他向前來(lái)接任的官員辭行時(shí)，出現(xiàn)在眾人面前的只有三頭毛驢，一頭供仆從騎，一頭供鄭板橋騎，一頭“馱兩書(shū)夾板，上橫擔(dān)阮弦一具”，這就是他全部的行李，這就是他對(duì)誣告之人最有力的駁斥。鄭板橋此后不再出仕，在揚(yáng)州以賣(mài)畫(huà)為生。

鄭板橋一生保持書(shū)生本色，他對(duì)蠅營(yíng)狗茍之輩極盡嘲諷之能事，但對(duì)于如韓夢(mèng)周這樣未染流俗氣的書(shū)生關(guān)愛(ài)有加。在鄭板橋?qū)懡o鄭墨的十六通家書(shū)中，他常談到讀書(shū)，由其所讀之書(shū)、讀書(shū)之法亦可見(jiàn)他的書(shū)生本色。

雍正十三年（1735年），43歲的鄭板橋在鎮(zhèn)江焦山備考，寫(xiě)給鄭墨家書(shū)一封，告訴他何書(shū)可讀：“吾弟讀書(shū)，四書(shū)之上有六經(jīng)，六經(jīng)之下有《左》《史》《莊》《騷》，賈、董策略，諸葛表章、韓文、杜詩(shī)而已，只此數(shù)書(shū)，終身讀不盡，終身受用不盡�！碑�(dāng)時(shí)舉子備考，有只讀程文即考試范文者，甚至連四書(shū)也不讀。鄭板橋建議鄭墨要閱讀原典，但無(wú)須貪多，儒家經(jīng)典之外，要讀《史記》《莊子》《楚辭》，賈誼、董仲舒、諸葛亮、韓愈、杜甫的書(shū)。這封信的最后，鄭板橋還提到了宋代大儒張載，稱(chēng)其“《西銘》一篇，巍然接六經(jīng)而作，嗚呼休哉”，也是不可不讀之作。

閱讀古人傳記時(shí)，常會(huì)提到某人讀書(shū)有過(guò)目不忘的本事，鄭板橋卻不認(rèn)為這是好事，“讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事，眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇……一眼即過(guò)，與我何與也”。他舉了孔子、蘇東坡讀書(shū)的例子，說(shuō)這兩個(gè)人都有過(guò)目成誦的本事，但孔子讀《易》韋編三絕，“不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”，蘇東坡在翰林院讀《阿房宮賦》至凌晨時(shí)分，不感倦意，因?yàn)樗�讀得仔細(xì)，有許多體會(huì)與心得。

鄭板橋贊同古人所言讀書(shū)是救貧的良法，故而要以讀書(shū)傳家，但若是讀書(shū)的目的太功利也非好事，他說(shuō)“夫讀書(shū)中舉、中進(jìn)士、作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。”讀書(shū)是為了明事理，而明事理是為了“作個(gè)好人”�！白鱾�(gè)好人”，寥寥四字，何其簡(jiǎn)易，卻又深邃無(wú)比，值得我們好好琢磨。

◎本文原載于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》（作者羅慕赫），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。