（導(dǎo)讀：改革開放以來(lái)，我們制定了正確的政治戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略，并取得了巨大的成功。但是，在文化上我們尚未形成戰(zhàn)略思維，對(duì)于某些問題的認(rèn)識(shí)，甚至還不到位，現(xiàn)在是把研究和制定文化戰(zhàn)略提上議事日程的時(shí)候了。）

文化戰(zhàn)略：如何抵御文化殖民

一、文化是民族存亡之根

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化的范疇有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和，換言之，凡是人類創(chuàng)造的都屬于文化。例如，吃什么?這不屬于文化，動(dòng)物每天也面臨同樣問題。但是，怎么吃，是煮著吃、炒著吃，還是炸著吃?怎樣做出色香味來(lái)?如何起個(gè)好聽的菜名?這就成了文化了，這是禽獸所做不到的。廣義的文化，大致包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三大形態(tài)。狹義的文化，是指與人類精神生活有關(guān)的方面，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教、娛樂等。

文化是各地民眾在各自的地理、歷史環(huán)境中創(chuàng)造的，因而具有鮮明的民族性。文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是回答“我是誰(shuí)”的問題的。我們站在昆明街頭，可以輕易地辨認(rèn)出誰(shuí)是苗族，誰(shuí)是傣族，誰(shuí)是布依族，是因?yàn)樗麄冇懈髯圆煌�的語(yǔ)言、服飾、節(jié)慶、宅居、食俗、禁忌等文化表征。足見文化是劃分民族的主要標(biāo)志。

本位文化是民族凝聚力的淵源。本位文化強(qiáng)勁，則民族凝聚力強(qiáng)勁;本位文化衰弱，則民族成為一盤散沙，民族成員轉(zhuǎn)而認(rèn)同異質(zhì)文化，則本位文化消失，民族名存實(shí)亡。由于本位文化消失導(dǎo)致民族消亡的例子史不絕書，最典型的例證是契丹。契丹是我國(guó)境內(nèi)的古老民族，擁有自己的文字、軍隊(duì)、國(guó)家機(jī)器。契丹人建立的遼，曾經(jīng)與北宋、金長(zhǎng)期對(duì)峙，國(guó)力之強(qiáng)盛，非比尋常。俄文里“中國(guó)”一詞，就是“契丹”的音譯。但是，契丹人追慕異族文化，不珍視本位文化，久而久之，走向消亡。盡管契丹人的子孫至今還在我們中間繁衍生息，但是，由于失去了彼此認(rèn)同的文化內(nèi)核，作為一個(gè)民族，他們已經(jīng)永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)。可謂前事不忘，后事之師。

本位文化是民族生死存亡的命根子。只要本位文化還在，即使國(guó)土被侵略者占領(lǐng)，就還有復(fù)國(guó)的希望。如果本位文化消亡，即使沒有占領(lǐng)軍，也永遠(yuǎn)沒有復(fù)國(guó)的可能。

近百年來(lái)，我們的固有文化大面積流失，經(jīng)過十年動(dòng)亂的破壞，目前社會(huì)上至少有三代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相當(dāng)隔膜。我們正在“被接軌”，自己的軌道都快沒有了，我們正在被接到西方文化的軌道上，中國(guó)正在蛻變?yōu)槲鞣轿幕�的分店。再過幾十年，如果這種狀況蔓延到四代人，要了解傳統(tǒng)文化只能到博物館尋找，則中國(guó)文化已經(jīng)被我們自己徹底葬送，我們這一代人將成為中華民族的罪人!

我國(guó)是多民族國(guó)家，提倡民族文化，這是否會(huì)引起民族爭(zhēng)斗?答案是否定的。我國(guó)幅員遼闊，自古就是多民族聚居的地區(qū)。儒家倡導(dǎo)“和而不同”的理念，不強(qiáng)求在文化上同一。盡管歷史上也有民族矛盾，但那是屬于“兄弟閱于墻”，總體而言，我國(guó)的民族關(guān)系是和諧的。建國(guó)以后，政府采取各種保護(hù)、扶植、優(yōu)惠少數(shù)民族的政策，受到各族人民的擁護(hù)，民族關(guān)系進(jìn)一步融洽。目前的“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等分裂勢(shì)力的挑釁活動(dòng)，主要是西方反華勢(shì)力幕后操縱的結(jié)果，而不是我們自身的問題。少數(shù)民族文化是中華文明的重要組成部分，漢族和少數(shù)民族文化和睦相處，共同繁榮，既符合我們的傳統(tǒng)，也符合中華民族的根本利益。作為中國(guó)政府，作為國(guó)內(nèi)人數(shù)最多的漢族，理應(yīng)以更加積極的舉措保護(hù)少數(shù)民族文化。

二、中國(guó)文化向何處去

近代以來(lái)，我們先是想“全盤西化”，后來(lái)又想“全盤蘇化”，本民族的文化始終挺立不起來(lái)，其根源是文化觀的錯(cuò)亂。

在許多人看來(lái)，世界文明是一元的，東西方是處在同一個(gè)體系的不同階段:中國(guó)文化處于落后階段，是專制的、黑暗的、野蠻的文化;西方文化處于先進(jìn)階段，是民主的、光明的、文明的文化。西方文化的今天，就是中國(guó)文化的明天，現(xiàn)代化就是西化。他們極力唱衰中國(guó)文化，說它處處不如人，是走向現(xiàn)代化的障礙，必須連根鏟除。

“文化一元論”之說非常膚淺，完全不符合史實(shí)。人類的文化是多元的，它是在長(zhǎng)期的歷史過程中自然形成的，是文化多樣性的體現(xiàn)。各民族的文化，猶如人類文明百花園中的鮮花，每一朵都有其獨(dú)特的魅力，豈能滿世界只開一種花;又如我國(guó)的地方戲，越劇、川劇、晉劇、粵劇、黃梅戲、花鼓戲等等，都是區(qū)域文化的結(jié)晶，彼此沒有優(yōu)劣之分，只有風(fēng)格之別，任何一個(gè)劇種沒有必要去與其他劇種“接軌”，把自己做到最好，就是對(duì)中國(guó)戲曲文化的最大貢獻(xiàn)。捍衛(wèi)文化的多樣性，是各民族享有平等尊嚴(yán)的重要前提。

文化的多樣性決定了文化的互補(bǔ)性。迄今為止，沒有一種文化是完美無(wú)缺的，只有彼此尊重，互相學(xué)習(xí)，才能豐富和完善自我。因此，在文化上，任何國(guó)家都沒有資格唯我獨(dú)尊，鄙薄異質(zhì)文化。有些西方國(guó)家利用自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推行以剿滅他國(guó)文化為終極目的的“文化沙文主義”，不僅無(wú)恥，而且注定要失敗。

當(dāng)今的世界，政治是多元的，經(jīng)濟(jì)也是多元的。這種多元性有利于世界和平，并兼顧不同地區(qū)的利益。政治與經(jīng)濟(jì)的一元化，容易導(dǎo)致軍事上的單邊主義。保持文化的多樣性，是保持政治、經(jīng)濟(jì)多樣性的重要前提，切不可等閑視之。

“文化一元論”在當(dāng)今的表現(xiàn)方式是所謂“與國(guó)際接軌”。隨著通信與交通業(yè)的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的接觸越來(lái)越便捷，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系歸益頻繁，產(chǎn)品規(guī)格逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化，彼此的依賴日益增加，因而有“經(jīng)濟(jì)一體化”之說。有人借機(jī)提出“與國(guó)際接軌”的口號(hào)。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí):“經(jīng)濟(jì)一體化”不能理解為全球文化走向一元化。在“與國(guó)際接軌”的旗號(hào)下，放棄本位文化，將中國(guó)之軌接到西方文化的軌道上，無(wú)異于自取滅亡。

東西方文化是并行的、不同體系的文化，對(duì)此，一些知識(shí)精英早有覺醒。第一次世界大戰(zhàn)期間，梁?jiǎn)⒊�先生正好在歐洲訪問，他目睹了列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的種種災(zāi)難，由此意識(shí)到西方文化并非想象的那樣完美，中國(guó)文化也并非想象的那樣落后，因此，他轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)中華本位文化。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得西方文化的諸多問題再度暴露，錢穆先生撰《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，全面比較中西方文化，并以畢生的精力弘揚(yáng)中華本位文化。

近年發(fā)生的源于美國(guó)、殃及全球的“金融海嘯”，使得越來(lái)越多的西方學(xué)者開始反思美國(guó)文化深層的問題。為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)總能超越于“海嘯”、“風(fēng)暴”之外?也有越來(lái)越多的西方學(xué)者在重新學(xué)習(xí)與反思中國(guó)文化。作為中國(guó)人，尤其不能數(shù)典忘祖，妄自菲薄。

判斷一個(gè)民族對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)，不是看它拷貝了多少別國(guó)的文化，而是看它向世界提供了多少成功的經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，在這個(gè)世紀(jì)里，東西方文化的碰撞、交流、博弈、匯通，將借助于強(qiáng)大的媒體，在前所未有的廣度和深度上展開。這場(chǎng)博弈的本質(zhì)是中華民族能否向人類提供一種不同于西方文化的社會(huì)發(fā)展模式。在新的歷史時(shí)代，中華民族能否對(duì)世界文明有新的重大貢獻(xiàn)，這是舉世關(guān)注的焦點(diǎn)，我們理應(yīng)交出一份優(yōu)秀的答卷。

三、文化的傳承與創(chuàng)新

傳承與創(chuàng)新，是人類文明發(fā)展的兩個(gè)基本命題。傳承與創(chuàng)新相輔相成、不可分割，而不是兩個(gè)截然對(duì)立的概念:繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的延伸。類似于人體的成長(zhǎng)，繼承前輩遺傳的基因，以及體質(zhì)和心理特征，是生命形成與發(fā)育的前提。生命的全部過程，每一刻都在繼承，每一刻又都在創(chuàng)新，豈能因?yàn)樯眢w發(fā)育成熟了，就否定此前的生命過程!歷史與文化的發(fā)展也是如此。人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在繼承既有成果的前提下謀發(fā)展。

近代以來(lái)，我們始終沒有理順傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。凡是過去的，就是舊的、落伍的，就是革命對(duì)象，于是，原本是寶貴的歷史遺產(chǎn)的五千年中華文明，成了沉重的歷史包袱。誰(shuí)都急于改變現(xiàn)狀，因此，誰(shuí)都對(duì)既往的文化嗤之以鼻，必欲打倒而后快。十年動(dòng)亂，以懷疑一切、打倒一切為主要特點(diǎn)，并且把自己的使命歸結(jié)為“與傳統(tǒng)作徹底的決裂”!他們把歷史分割為彼此不相關(guān)連的、刀斷斧劈式的幾個(gè)階段，試圖通過徹底砸爛舊世界來(lái)建立“紅彤彤的新世界”，結(jié)果事與愿違，所謂的新文化，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

歷史是以累積的方式逐漸前進(jìn)的。歷史跨出的每一步，都伴隨著巨大的艱辛，乃至血的代價(jià)。尊重歷史，不是為了發(fā)思古之幽情，更不是為了復(fù)古。司馬遷作《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探究歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。司馬光作《資治通鑒》，也是要為政府提供歷史的借鏡。當(dāng)今的西方，科技如此發(fā)達(dá)，但他們依然尊重歷史，常常說要回到“軸心時(shí)代”(蘇格拉底、柏拉圖的時(shí)代，與孔子約略同時(shí))去尋找智慧。而我們總以為自己是站在歷史的最高點(diǎn)，因而用膚淺的、庸俗的進(jìn)化觀看待歷史，鄙薄古人。后之視今，猶今之視古，尊重歷史就是尊重自己;輕賤古人者，終將被后人輕賤。

《莊子·逍遙游》說:“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！彼�的積淀太淺，就沒有托起大舟的浮力。把一杯水倒在堂上的凹處，就只能浮起芥草那樣大的船，把杯子放下去就擱淺了，這是因?yàn)樗疁\而舟大的緣故。中華民族是一艘即將揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的巨輪，只有五千年文明的深厚積淀，才能把它穩(wěn)穩(wěn)地浮起。

四、中國(guó)文化的國(guó)家表述

21世紀(jì)，我們將以大國(guó)的身份參與國(guó)際事務(wù)。真正的大國(guó)不僅是幅員遼闊，人口眾多，GDP居于各國(guó)前列，而且是文化強(qiáng)國(guó)。因此，我們需要向世界說明“中華民族是一個(gè)怎樣的民族，中華文明的精髓是什么”。除了“四大發(fā)明”之類的物質(zhì)成就之外，中國(guó)人對(duì)人類的思想文化作出了哪些貢獻(xiàn)、提出了哪些具有普世價(jià)值的理念等等，都需要我們做出深刻而系統(tǒng)、淺顯而通俗的權(quán)威表述。這是為樹立中國(guó)文化形象所必不可少的工作，它只能由中國(guó)人自己來(lái)做，別人無(wú)法替代。

中國(guó)與古代埃及、巴比倫、印度并稱為世界四大“原生文明”。但是，由于外來(lái)文化的人侵，古代埃及、巴比倫、印度文明在公元前后先后消亡，成為失落了的文明。唯獨(dú)中華文明，歷經(jīng)數(shù)千年的內(nèi)憂外患，始終屹立不倒，成為人類文明史上的奇跡。因此，承傳與弘揚(yáng)中華文明，是中華民族對(duì)歷史的責(zé)任之所在，也是對(duì)人類文明的責(zé)任之所在。

中華文明是人類最優(yōu)秀的文明之一，是東方文化的典范。但是，近代以來(lái)，由于特殊的歷史背景，實(shí)行文化自栽、全盤否定古代文明成為思想界的主流，幾千年文明被說得一團(tuán)漆黑。新中國(guó)成立后，我們用“中華民族是偉大的民族”、“中國(guó)人民是勤勞勇敢的民族”等口號(hào)式的語(yǔ)言來(lái)定義自己，但這種表述太過空泛，缺乏內(nèi)涵，任何國(guó)家都可以使用，無(wú)法給人留下深刻印象。因此，需要有一種全新的、高水平的、代表國(guó)家立場(chǎng)的表述。

由于長(zhǎng)期以來(lái)極左思潮的盛行，我們有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，實(shí)際上是抽象地肯定，具體地否定;或者說是籠統(tǒng)地肯定、具體地否定。十年動(dòng)亂，否定我們民族歷史與文化的思潮可謂登峰造極，由此造成了相當(dāng)?shù)乃枷牖靵y。系統(tǒng)梳理中國(guó)文化，做出代表政府的科學(xué)闡述，對(duì)于凝聚民心、提振人氣具有重要意義，應(yīng)該作為新時(shí)期文化建設(shè)的重大工程來(lái)抓。

對(duì)中華文明作出國(guó)家表述的要點(diǎn)，應(yīng)包括中華文明的歷史概況與基本特點(diǎn)，中華民族的價(jià)值觀與社會(huì)觀，中華文明綿延數(shù)千年的基本原因，中國(guó)人在物質(zhì)文明、精神文明、制度文明諸方面對(duì)人類文明所做的貢獻(xiàn)，中華的社會(huì)發(fā)展模式等等。

對(duì)中華文明的國(guó)家表述，要進(jìn)人各級(jí)學(xué)校的教材，使之成為全民家喻戶曉的常識(shí)。讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界，最好的辦法莫過于讓世界了解中國(guó)文化。因此，對(duì)中華文明的國(guó)家表述，應(yīng)該成為世界各地的孔子學(xué)院的教材。

五、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的普世性

價(jià)值觀是文化的核心，評(píng)價(jià)一種文化，必須要審視它的價(jià)值觀。西方國(guó)家非常注意取得文化上的制高點(diǎn)，以此來(lái)證明他們的文化優(yōu)秀。18世紀(jì)，法國(guó)大革命提出“自由、平等、博愛"的口號(hào)，西方人著力宣傳其普世價(jià)值，試圖以此作為統(tǒng)一人類文明的理念。他們甚至以此來(lái)判斷國(guó)家體制，順我者昌，逆我者亡，從而確立其文化霸權(quán)地位。有些國(guó)人在他們的操作面前迷失了自我，認(rèn)為中國(guó)人的價(jià)值觀不成體貌，拿不出手，甚至連博愛、正義的理念都沒有，所以必須“向西看"。

中華文明是偉大的文明，我們的文化同樣具有普世價(jià)值。早在兩千多年前，孔子就提出了建立“天下為公"的“大同世界"的理想，在這個(gè)社會(huì)里，人盡其用，而且享有平等的權(quán)利，受到社會(huì)的關(guān)愛:“選賢與能，講信修睦"，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)"。它與柏拉圖的“理想國(guó)"相比，毫不遜色，它是人類共同追求的目標(biāo)，當(dāng)然具有普適性。

中國(guó)歷代的知識(shí)精英，都富于人文關(guān)懷的胸襟。他們不很注重個(gè)人的所謂“前程"，而把民族的、國(guó)家的利益看得高于一切�？鬃拥奶煜掠^影響深遠(yuǎn)，古代的士人都把它作為畢生奮斗的目標(biāo)。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"、顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲人耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心"、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)"，就是其中的代表。

中國(guó)文化是道德文化，道德與“正義"一體，是中國(guó)文化的核心范疇。我們讀《孟子》可以知道，中國(guó)人歷來(lái)反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱的非正義的占有，自古不乏為正義獻(xiàn)身的“義士"。正因?yàn)槿绱耍�我們才能一次又一次地�?zhàn)勝人侵的外敵。

西方人所謂的“自由"，內(nèi)涵不清。就我們的理解，誰(shuí)都不可能有不受任何限制的“自由"�！捌降�"也是如此，無(wú)差別的平等，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。西方人把一人一票的選舉說成是民主，這種制度是否就是人類的唯一道路，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。世界上不少國(guó)家引進(jìn)民主選舉，達(dá)到天下大治的不多，成為政客操弄工具的卻不少。各國(guó)的文化不同，如何治國(guó)，如何體現(xiàn)民意，需要各國(guó)人民自主地探索，絕不可“同而不和"。

“博愛"，并非法國(guó)人的首創(chuàng)，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《孝經(jīng)》就已經(jīng)明確提出了“博愛"的理念，把它作為實(shí)現(xiàn)人類普遍之愛的具體途徑。西方人提出了“博愛"的口號(hào)，但是隨之而起的是他們?cè)谌�世界的殖民活�?dòng)，他們從來(lái)就沒有真正打算“博愛濟(jì)眾"過。中國(guó)人自古就以“仁愛"為美德。在古代中國(guó)的童蒙讀物《弟子規(guī)》中，要求孩子牢記“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載"，從小樹立泛愛眾生的意識(shí)，這就是中國(guó)人的普世價(jià)值。

中國(guó)文化是以道德為核心的文化，它的普世價(jià)值自然要比宗教文化來(lái)得更大，只是我們沒有很好發(fā)掘、研究，并且理直氣壯地宣傳。如果我們?cè)谶@一步上走不出去，中華民族就不能在全世界抬起頭來(lái)、挺起胸來(lái)。

六、中國(guó)文化不是穿給人看的華麗外套

中國(guó)文化與西方文化最大的差別在于，西方文化是宗教文化，而中國(guó)文化是道德文化。在西方文化中，人有“原罪"，人性本惡，時(shí)時(shí)刻刻都想犯罪，因此人的靈魂需要上帝來(lái)管束，否則就會(huì)成為無(wú)惡不作的惡魔;從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人重視法律制裁。中國(guó)文化不是宗教文化，在中國(guó)文化中，人的靈魂是需要自己來(lái)主宰的。中國(guó)人相信人性本善，相信天理、公道、良知的存在，相信得道多助、失道寡助是真理;從這一點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)人重視道德教育。

中國(guó)人尤其重視人格教育。完善的人格不是與生俱來(lái)的，而是后天教育和培養(yǎng)的結(jié)果。人要從生物學(xué)意義上的人成長(zhǎng)為真正意義上的人，就需要修身，《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。不管是誰(shuí)，都要以修身作為人生的必修功課。從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等童蒙讀物，到《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典，都是以“做人"為核心展開的。地方官的重要職責(zé)，就是教化民眾，敦厚風(fēng)俗，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)文化不依賴宗教，而能維系數(shù)千年不墜，正是得力于普遍而持久的道德教育。

如果我們?nèi)�盤否定傳統(tǒng)道德的價(jià)值，迷信法律的作用，久而久之，人們失去了精神追求，沒有了人生的目標(biāo)，靈魂放任自流。學(xué)校教育的根本任務(wù)是為社會(huì)造就人格高尚的科學(xué)人才，如今的學(xué)校，大多變成了單純的職業(yè)教育場(chǎng)所，人格教育被束之高閣。學(xué)校里雖不乏思想政治教育課，但卻缺乏切實(shí)有效的人格教育。干部的培訓(xùn)，注重于路線、方針、政策的學(xué)習(xí)，社會(huì)上的各類培訓(xùn)班也都是技術(shù)培訓(xùn)，人格教育和職業(yè)道德教育無(wú)人措手。當(dāng)今社會(huì)的貪腐、造假、無(wú)序、失禮等諸多問題，都是道德教育缺失所結(jié)出的惡果。

中國(guó)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗�能提升人的道德水�?zhǔn)，而不是一件穿給他人看的華麗外套。如今的媒體、文藝團(tuán)體多如牛毛，耗費(fèi)了巨額的社會(huì)財(cái)富卻沒有收到很好的社會(huì)效益。他們大多把文化理解為娛樂、搞笑、調(diào)侃、作秀，為了提高收視率，不惜媚俗、下流;有的“文化下鄉(xiāng)"活動(dòng)，花費(fèi)巨大，表面上熱鬧非凡，實(shí)際上是“明星下鄉(xiāng)"，滿足大眾想見明星的愿望而已，并不能解決實(shí)際問題;有些部門熱衷于提出各種漂亮的口號(hào)，隔年翻新，作風(fēng)浮夸，民眾意見很大。改革開放30年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)等領(lǐng)域取得驕人成就，而在道德領(lǐng)域確實(shí)大幅滑坡。筆者曾經(jīng)觀察過南方某大城市的夜生活，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的市民階層的文化非常低俗，與我們?cè)诿襟w上報(bào)導(dǎo)的相去甚遠(yuǎn)。我們應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)，積極研究和改造它，而不要自欺欺人。

人是由“魂"與“魄"兩者組成的，后者是通常說的體魄，指肉體;前者是靈魂，是思想。人的靈魂管不住，就如同禽獸。如今我們面臨兩種選擇，一是把中國(guó)變成基督教國(guó)家，讓上帝來(lái)約束人們的靈魂;二是繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，須用道德約束人的靈魂。如果我們兩者都不要，聽任靈魂出竅，一旦出了問題，僅僅動(dòng)用法律解決問題，那一定會(huì)天下大亂，這是歷史已經(jīng)證明了的。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、民族英雄、能工巧匠，留下了無(wú)數(shù)的煌煌經(jīng)典、警句格言、動(dòng)人事跡，為我們進(jìn)行人格教育提供了極其寶貴的資源，充分利用這些資源，一定可以大見成效。

七、文化的攻防

將文化用在戰(zhàn)略層面，西方人頗有成就。明代，傳教士來(lái)華，面對(duì)深厚的中國(guó)文化一籌莫展，簡(jiǎn)直無(wú)法契人。經(jīng)過長(zhǎng)期觀察與研究，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)政府特別重視“改歷頒朔"，由于年久失修，中國(guó)歷法的誤差越來(lái)越大。為了重挫中國(guó)人的文化自尊，他們決定采用“文化傳教"的策略，請(qǐng)求羅馬教廷派遣精通天文歷法的傳教士，攜帶大量天文儀器來(lái)華，然后與中國(guó)欽天監(jiān)官員比賽預(yù)測(cè)日食發(fā)生的時(shí)間傳教士最終大獲全勝，由此得到清帝的青睞，打開了在華傳教的局面。

前蘇聯(lián)的解體，美國(guó)人沒有費(fèi)一槍一彈，蘇聯(lián)人的洲際導(dǎo)彈、人造衛(wèi)星一件也沒有用上，真正是“不戰(zhàn)而屈人之兵"。美國(guó)人使用的是另一種武器:文化。美國(guó)人用他們的價(jià)值觀、生活方式瓦解了蘇聯(lián)的下一代，成功地打贏了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。如今美國(guó)人的“顏色革命"，實(shí)際上就是“文化革命"。文化的意義，誰(shuí)也不能小覷。

早在20多年前，韓國(guó)就有教授提出“文化領(lǐng)土論"的理論，認(rèn)為在未來(lái)的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的領(lǐng)土概念在實(shí)際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照文化的影響來(lái)劃分的領(lǐng)土。事實(shí)證明，這一理論具有前瞻性。韓國(guó)人將這一理論運(yùn)用于宏觀層面，取得了明顯的成效。一部《大長(zhǎng)今》，風(fēng)靡了整個(gè)中國(guó)大陸、港臺(tái)、日本。人們從中領(lǐng)略了韓國(guó)的風(fēng)土人情，尤其是彬彬有禮的社會(huì)生活，獲得了廣大觀眾的好感，以至于出現(xiàn)了“韓流"。之后，他們又將目光投向西亞。當(dāng)?shù)氐囊了固m國(guó)家討厭美國(guó)文化，由于相對(duì)封閉，他們對(duì)東亞的歷史與文化知之不多�！洞箝L(zhǎng)今》的到來(lái)，向他們形象地展示了“溫良恭儉讓"的東方文明，受到廣泛歡迎。韓國(guó)人在利用電視樹立民族形象之后，又乘勢(shì)推出“大長(zhǎng)今系列產(chǎn)品"，大長(zhǎng)今使用的扇子、掛飾、鏡子等，賺了個(gè)盆滿缽滿。韓國(guó)文化是在中化文化的強(qiáng)烈影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，《大長(zhǎng)今》展示的文化元素，中國(guó)文化中不僅都有，而且要豐富得多。我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲非常發(fā)達(dá)，古人十分重視戲曲的教化作用，識(shí)字與不識(shí)字的，都可以從中受益。平民百姓的歷史文化知識(shí)、愛忠憎奸的正義情懷，相當(dāng)程度上是從戲曲中得到與養(yǎng)成的�？墒牵�我們的文化人熱衷于表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的黑暗、殘忍、愚昧、無(wú)恥，要不就是戲說、搞笑，而觀眾就是根據(jù)它來(lái)了解中國(guó)文化的。這豈不是自毀形象?

中國(guó)文化曾經(jīng)是東亞的主導(dǎo)文化，長(zhǎng)時(shí)期得到朝鮮、日本、越南等國(guó)的認(rèn)同與信奉，影響極為深遠(yuǎn)，這也是中國(guó)的軟實(shí)力之一。日本、韓國(guó)的政治家穩(wěn)熟并且崇拜中國(guó)古代文獻(xiàn)者，大有人在。日本普通公務(wù)員對(duì)于中國(guó)文化的了解，甚至不亞于中國(guó)公務(wù)員。當(dāng)年，周恩來(lái)總理與日本友人交往，就常常引用《論語(yǔ)》等經(jīng)典的文句，不僅拉近了彼此的距離，而且令人備感親切。我們與東亞各國(guó)社會(huì)制度不同，因而需要一個(gè)超越意識(shí)形態(tài)的文化平臺(tái)來(lái)溝通，毫無(wú)疑問，中國(guó)傳統(tǒng)文化是首選。

近年來(lái)，隨著中國(guó)的強(qiáng)大，西方人對(duì)中國(guó)文化的興趣見漲，開始引用中國(guó)文獻(xiàn)中的文句來(lái)與我們對(duì)話。今年，奧巴馬、希拉里、美國(guó)財(cái)長(zhǎng)、駐華大使，在演說中都稱引經(jīng)典名言，使國(guó)人在吃驚的同時(shí)，也增加了對(duì)他們的親切感，這是文化的力量。而我們的官員似乎沒有思想準(zhǔn)備，大多顯得沒有文采，除了說官話、套話，很少能調(diào)動(dòng)自己的學(xué)識(shí)來(lái)表達(dá)思想或者感受。如今，隨著來(lái)華學(xué)習(xí)以及在各國(guó)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的外國(guó)人日益增多，他們學(xué)成之后，許多人將從事對(duì)華外交、商貿(mào)工作�？梢灶A(yù)料，精通中國(guó)文化的西方要員將越來(lái)越多。而我們?nèi)绾卧诮煌�中以文化�?duì)文化，始終把握主動(dòng)權(quán)，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)問題。

八、新時(shí)代的文化建設(shè)

古人就懂得物質(zhì)文明與精神文明要同時(shí)抓的道理，《管子》說:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱。"就是廣為人知的表述。毛澤東也曾說過:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。"經(jīng)過30年來(lái)的臥薪嘗膽、生聚教訓(xùn)，我們的經(jīng)濟(jì)成就舉世欽佩，現(xiàn)在是推動(dòng)文化建設(shè)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

中華民族的復(fù)興，將是21世紀(jì)最偉大的事件，它的成敗的關(guān)鍵，是能否最大限度凝聚全民族的人心。這方面可做的工作很多。

首先，要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，正本清源。特別是十年動(dòng)亂是中國(guó)歷史上罕見的浩劫。我們至今沒有系統(tǒng)地清理。某些負(fù)資產(chǎn)還在被當(dāng)作精神資源在繼承。為此，我們建議在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候召開中央文化工作會(huì)議，制定新的歷史時(shí)期的文化戰(zhàn)略，使我國(guó)的文化建設(shè)以新的姿態(tài)展開。

其次，要澄清中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大是大非。有些人把列強(qiáng)人侵的責(zé)任歸咎于中國(guó)文化，可謂無(wú)理之極。印度沒有孔子，不照樣成了英國(guó)的殖民地?非洲和阿拉伯世界沒有儒家，不也沒有擺脫被外敵奴役的厄運(yùn)?德國(guó)是世界上古典哲學(xué)最輝煌的國(guó)度，群星燦爛，大家輩出，可是德國(guó)一度走上法西斯道路，而德國(guó)人總結(jié)歷史教訓(xùn)，從來(lái)沒有人將責(zé)任推給康德、費(fèi)爾巴哈，因?yàn)閮烧咧�間沒有必然聯(lián)系。可見，把挨打責(zé)任推給兩千多年前的孔子，是一種似是而非的文化自譴，既不符合事實(shí)，也不能解決問題。此外，由于真正研究儒家原典的人不多，大部分民眾還在承繼極左時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀。例如“存天理，滅人欲"的意思，并非如許多人理解的那樣，是要滅絕人性。類似問題不必回避，應(yīng)該認(rèn)真應(yīng)對(duì)，實(shí)事求是地回答，這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)文化有積極意義。

當(dāng)年，印度被英國(guó)殖民者侵占，甘地領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行謀求民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，印度上下曾熱辯過這樣一個(gè)問題:一旦占領(lǐng)軍被趕走，那么是用英國(guó)文化還是印度文化來(lái)管理印度?如果依然用他們的思想管理，則自己在思想上已經(jīng)被侵略者征服了。中國(guó)社會(huì)如何管理，也有類似的問題，我們一定要依靠本民族的智慧，走出自己的路來(lái)，當(dāng)然，這并非一概排斥外國(guó)的優(yōu)秀文化。

第三，把新文化建設(shè)作為戰(zhàn)略工程來(lái)組織。文化建設(shè)，既包括價(jià)值觀、人格修養(yǎng)、禮樂文化、國(guó)家慶典、文化傳播等大問題，也包括民族服裝、節(jié)慶儀式、公民儀軌等細(xì)節(jié)性的問題。有些細(xì)節(jié)性的問題，卻能增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，例如民族服裝問題，世界上任何一個(gè)民族都有自己的服裝，這是本民族的文化標(biāo)志。當(dāng)年孫中山建立民國(guó)，就意識(shí)到中華民族不能沒有自己的文化表征，因而創(chuàng)造了“中山裝"，受到海內(nèi)外華人的歡迎。后來(lái)海峽兩岸的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、蔣介石都穿中山裝，體現(xiàn)的正是共同的文化淵源。如今，我們把西服當(dāng)作中華民族的“正裝"，是沒有文化自信的表現(xiàn)，有負(fù)于中華民族五千年的文明，因?yàn)?3億中國(guó)人民應(yīng)該有一套屬于自己民族的服裝!我國(guó)是禮儀之邦，自古以謙敬典雅為榮，民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)頒行過《公民儀軌》，如今已經(jīng)蕩然無(wú)存，如能結(jié)合現(xiàn)實(shí)重新制定與推行，可以提升民族的文明素質(zhì)。

第四，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新。中華數(shù)千年文明，代代都有重大的文化建樹:先秦有諸子百家，兩漢有經(jīng)學(xué)、《史記》、《漢書》，魏晉有玄學(xué)，隋唐有佛學(xué)、唐詩(shī)、古文，宋明有理學(xué)、二程、張載、朱熹，清代有考證學(xué)、顧炎武、戴震、錢大聽，這是中國(guó)文化史上一座又一座豐碑。如今，我們建國(guó)已經(jīng)60周年，到百年國(guó)慶之時(shí)，我們將用什么樣的文化成就向歷史交代?近代以來(lái)，由于特殊的歷史條件，我們?cè)谖幕�領(lǐng)域陷于低谷，沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮。如何走出低谷，走向繁榮，需要在戰(zhàn)略層面謀劃。

第五，大興學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化之風(fēng)。這一點(diǎn)，對(duì)于各級(jí)干部尤其重要。當(dāng)年毛澤東曾經(jīng)把“歷史知識(shí)"作為“指導(dǎo)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨"必須具備的三個(gè)條件之一。今天，我們不應(yīng)該連這一條也做不到。明清之際，歐洲傳教士來(lái)華，曾帶回去大量中國(guó)文獻(xiàn)，經(jīng)過他們的翻譯、介紹，在當(dāng)?shù)匾�起很大震�?dòng)，連啟蒙思想家伏爾泰等都受到過中國(guó)文化的影響。歐洲有些教廷規(guī)定，凡是行將前往中國(guó)的傳教士，必須先行學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，因?yàn)橹挥辛私庵袊?guó)文化，才能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。外國(guó)傳教士尚且如此，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的各級(jí)干部更毋庸論矣。目前在崗的不少干部是在動(dòng)亂時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的，大多對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，需要補(bǔ)課，建議各級(jí)黨校都要開設(shè)介紹傳統(tǒng)文化的課程。這樣，今后至少不會(huì)再出現(xiàn)拆毀文物蓋新樓的蠢事了。

作者：周易玄

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