西子謙 |《無為，皆大作為》
2016-04-16 西子謙 散文品讀
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無為，皆大作為
文 / 西 子 謙
說到大作為，遂想到老子的“無為而治”。在這個詞匯里，很難想象出它的境界，套用在道家的哲學(xué)上的一句話，最合適莫過于只能意會不可言傳的深奧吧。
某些所謂的“無為”，實際上就是大作為，大氣象�？v觀千百年來的歷史人物，有大作為的帝王將帥，能夠縱橫天下看來也秉持無為中成就。最后，他們在征戰(zhàn)江山時從魂魄上氣吞山河，在精神里氣宇軒揚，在志偉上氣勢如虹都表現(xiàn)淋漓盡致。若去由內(nèi)察覺，就會發(fā)現(xiàn)隱匿于內(nèi)在強大，平常絕不輕易去顯山露水。
真正的強大，心靈質(zhì)地的底蘊渾厚夯實的，心胸的容量是足夠遼闊曠達的。行于世不形于色亦不抒于情，斂于聲覺于勢。歸結(jié)來說，他懂得大局，也識得形勢，一切動向了然于心胸。
我尤其是欣賞這樣的人，他們內(nèi)斂也只不過就是一種低調(diào)罷了。不需要去表白與張揚，暗地里韜光養(yǎng)晦，蓄勢待發(fā)。這種低調(diào)是人生另一個層次上的境界。
這樣的人也應(yīng)該是秉持于屈原·《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。之所以，一直葡蔔在人生求知的路途中吧。實際上就是一種厚積與蓄勢的需要。當(dāng)然了，蓄積到了一定力量，自然一發(fā)不可收拾的迸發(fā)。
通常來說，存高志遠的人看似無所作為，實際上，他們的“無為”就是前賢所說的大智若愚，大勇若怯；藏巧若拙，善辯若訥了。大智大慧的人，向來知道聰明不逞，才華不示的謙懷才網(wǎng)羅得高人眾生的提點。把自己放得越低，心胸與才能愈發(fā)盛裝。
浮躁的心，所看太大作為。從未沉淀過自已，自然過于宣張。把自已看得太高，卻也從來不會去潛伏，棒高了自已，也會摔傷了自已。直到最后，經(jīng)過歲月的痛苦洗禮，才真正徹頭徹尾發(fā)現(xiàn)了自已，歸回率真。
但凡大作為。成，把持得住自已不飄浮，敗，沉淀得了自己不躁動。很少去留意轟轟烈烈的事。把無為的緘默抹黑成了無能。無能的表現(xiàn)與真正的無為不相干。
越王勾踐從政治抱負上來說，是一個有著政治抱負，有著政治眼光的一個君王，在他戰(zhàn)敗吳國后，自我檢討，撫國安民，以養(yǎng)生息，圖日后東山再起，所以，俯首甘愿淪為百姓一般去體驗民生的生活，從而勵精圖治。
于是，就有了當(dāng)代蒲松齡的撰聯(lián)，傳承到當(dāng)今膾炙人口的詩詞“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。 所以，從政治的角度來說，越王勾踐是個有抱負的君王，還是個能以民為本的君王，當(dāng)然他的以民為本還是沒能跳出他當(dāng)時那個歷史的范疇，是狹義的以民為本。
不過，這點還是應(yīng)該值得肯定的。至少，當(dāng)他敗落到無從是處時也能沉得住氣，圖謀大的作為。至于，他滅吳后的種種事跡上的榮辱說法，智者見智仁者見仁，在這不作往下的評論。
虎行似病，鷹立如睡。智者，把事情捏拿得不偏不倚，不聲張作勢，不嘩眾取寵。遵循的有一點就是：在一定的位置上斂于心身，吐納恒常。
大音希聲，大象無形，真水無聲。古話說得好：光明的道好象暗昧，前進的道好象后退，平坦的道好象崎嶇；高尚的德好象河谷，廣大的德好象不足，剛強的德好象懦弱，充實的德好象空虛；最潔白的好象污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。
圣賢亦有云：“轟轟烈亡，默默者存”。不是無為，而是蘊藏著大作為，無形勝似有形，它們只是潤物細無聲，一切在萌生催化中。
真正的大作為是孤獨是寂寥中產(chǎn)生的智慧，并付諸一切無聲的行動來反復(fù)千百次的驗證，其后修檢與論正中，一鳴驚人。
前提就是，從不停止思想的前行，從不放棄夢想的追求，從不畏懼婁次的失敗。即便，生活在人生的最底層，思想一定是放在至高的境界，行動一定是徹底的奮前。
若殘缺，就是通過修正得以圓滿；大作為，就是替伏在無聲后驟見磅礴。
高山，從不以為巍峨，可以偉岸蒼翠，江海從不聲張度量，可以容百川；大地從不表白渾厚，可以載得眾物，長城從不傲然，盤旋著萬里的宏偉，經(jīng)天緯地大學(xué)家，從不恃才傲物，同樣博覽浩瀚書海。
孤云出軸，曲謬而美。凡人行世，無聲則形，大作為者在無形中就有大氣象，因此無需表白。
最大的作為，是無為，卻是有為。
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