能看出↑圖中畫的是什么嘛？是化裝的男人？半獸人？還是？

其實(shí)這是來自法國阿列日省三兄弟巖洞中的一幅舊石器時(shí)代藝術(shù)人像，是人類和動(dòng)物屬性之間混合造型最精巧的案例之一。

幾乎所有的史前藝術(shù)中，無論其年代和地點(diǎn)，畫面都會(huì)使用下列形象：類人形（或人形）、動(dòng)物（或變形動(dòng)物）和“非標(biāo)志性”的幾何符號。

但在舊石器時(shí)代藝術(shù)中，與其它形象相比，人類形象的占比極小，約為5.8％，并且大多都是以抽象化、獸化以及復(fù)合樣式的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，仿佛表示他們尚未完全脫離動(dòng)物性。

洞穴獅子人牙雕，德國施瓦本汝拉山，奧瑞納文化，校準(zhǔn)后距今約36 000年（cal BP），猛犸象牙雕刻

而且女性形象顯然比男性形象更多，特別是在格拉維特文化中，體現(xiàn)為一些小型胸像的樣式。

《維倫多夫的維納斯》，下奧地利州（Basse-Autriche），格拉維特文化，校準(zhǔn)后距今29 000-28 000年（cal BP），石灰?guī)r彩繪雕刻

而在馬格德林文化，這種表現(xiàn)形式有了新的趨勢，豐滿的造型越來越少，取而代之的是簡練的示意圖藝術(shù)風(fēng)格。巖壁上的女性身體通常沒有頭，繪畫的焦點(diǎn)集中在骨盆區(qū)域。

巫師山巖，法國維埃納省。馬格德林文化，校準(zhǔn)后距今18 000-17 000年（cal BP）。

雕刻在巖洞背陰處的女性身軀，恥骨和外陰三角形特別以淺浮雕突出。

在其他一些案例中，女性的生物特征被精簡到了極致：只有性征被表現(xiàn)出來，通常以有裂縫的三角形來代表。

這些豐富多彩的史前藝術(shù)記錄、傳遞著史前人類的訊息，拼湊出壯麗的史前藝術(shù)圖景。

但史前藝術(shù)的時(shí)間尺度跨越如此之大，我們應(yīng)該如何理解它們的含義？如何解釋它們在不同時(shí)期不同地域所呈現(xiàn)出的或相似或不同的藝術(shù)特色呢？

下面就為大家推薦一本完美理解史前人類藝術(shù)的大部頭著作：《史前藝術(shù)》

[法]卡羅爾·弗里茲 主編

2020年8月

華中科技大學(xué)出版社-有書至美

史前藝術(shù)的世界巡禮，29位專家學(xué)者團(tuán)隊(duì)傾力打造，地球5萬年來的藝術(shù)遺跡，探析人類藝術(shù)起源之謎。

☾ 填補(bǔ)市場空白，市面唯一且最詳盡的史前藝術(shù)圖文書

當(dāng)今市場上關(guān)于史前藝術(shù)研究的書多半為多年前出版的單黑印刷版，這本引進(jìn)自法國C&M出版社的《史前藝術(shù)》可以說完全填補(bǔ)了市場空白，全書融合了考古學(xué)家、史前藝術(shù)史家的視角，內(nèi)容橫貫地球大陸上的史前藝術(shù)遺跡，從歐洲、戈布斯坦、印度、中國、非洲南部、撒哈拉、南美洲、北美洲直達(dá)澳洲的多處遺跡，700多張實(shí)景高清攝影圖與說明性圖表，匯集了當(dāng)今最新考古研究發(fā)現(xiàn)，是研究史前藝術(shù)不可多得的“圣經(jīng)”。

☾ 龐大的專業(yè)作者團(tuán)隊(duì)背書

29位考古、藝術(shù)史研究領(lǐng)域的專家、學(xué)者組成編委會(huì)，運(yùn)用符號學(xué)、地質(zhì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等跨學(xué)科方法，深入闡釋史前藝術(shù)圖像的潛在含義與創(chuàng)作背景的無盡可能，全力探索史前人類筆下那些關(guān)于生計(jì)、儀式、交流等場景中的最原始的藝術(shù)創(chuàng)造，具有全球視野，毫無疑問的權(quán)威、專業(yè)。

☾ 性價(jià)比極高的史前藝術(shù)巨著

100%還原法文原版內(nèi)容、做工，法文原版定價(jià)205歐元（折合人民幣1679元），簡體中文版不到原版三折的價(jià)格，性價(jià)比極高。

這么偉大的史前藝術(shù)，人類卻差點(diǎn)跟它擦身而過。

公元1879年，當(dāng)首個(gè)史前洞穴——阿爾塔米拉洞穴被發(fā)現(xiàn)時(shí)，被認(rèn)為是一個(gè)騙局。

發(fā)現(xiàn)它的馬塞利諾·桑斯·德·桑圖奧拉（Marcelino Sanz de Sautuola）是一個(gè)業(yè)余考古學(xué)家，因此得到質(zhì)疑。

哪怕是在繪制了壯觀野牛群像的穹頂下方發(fā)現(xiàn)的史前遺骸，也未能說服當(dāng)時(shí)的知識分子和科學(xué)精英們相信：這些遺骸與巖壁上的繪畫來自同一時(shí)期。

阿爾塔米拉洞，西班牙坎塔布里亞地區(qū)，馬格德林文化，校準(zhǔn)后距今18 000-16 000年（cal BP）。

直到20多年后，公元1902年的法國國會(huì)上才“正式承認(rèn)了藝術(shù)是舊石器時(shí)代思想的真實(shí)表達(dá)方式�！�

今天，當(dāng)我們試圖用公元19世紀(jì)的眼光看待阿爾塔米拉的野牛像時(shí)，就可以更好地理解那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家所經(jīng)歷過的審美沖擊：生動(dòng)的色彩，濃烈的對比度，動(dòng)感十足的姿態(tài)以及壁畫的巨大尺寸……他們以前從未見過，也永遠(yuǎn)無法想象！這樣一種力量，這樣一種文化精髓與他們之前對史前人類的認(rèn)知有很大的落差。

過去他們認(rèn)為史前人類生存在一個(gè)充滿敵意的世界中，一切的目的就是生存。而這些藝術(shù)似乎開始改變?nèi)藗儗κ非笆澜绲挠∠?/span>。

黑牛巖畫，拉斯科巖洞，法國多爾多涅省，索魯特文化或馬格德林文化，校準(zhǔn)后距今23 000-19 000年（cal BP）。

澳大利亞·納瓦拉加巴曼

納瓦拉加巴曼位于周恩族語言區(qū)域的“國”度，坐落在百米（Buyhmi）部落地區(qū)的中心地帶，是卡卡杜（Kakadu）國家公園附近阿納姆地的主要巖畫藝術(shù)遺址之一。

納瓦拉加巴曼, 澳大利亞北部領(lǐng)土阿納姆地

納瓦拉加巴曼發(fā)現(xiàn)的最早人類活動(dòng)記錄早于距今49 500年，土著人在這里的活動(dòng)一直延續(xù)到公元19世紀(jì)末或公元20世紀(jì)初，這么長時(shí)間的活動(dòng)范圍體現(xiàn)在包括巖石在內(nèi)的大量考古遺跡。

在遺跡挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)了許多或完整或破碎的拋光軸。這樣一個(gè)小小碎片的年代可追溯到距今35 500年，是世界上已知最古老的拋光軸碎片。因此納瓦拉加巴曼被認(rèn)為是研究阿納姆地高原石器工具的重要參考地點(diǎn)。

納瓦拉加巴曼的巖畫藝術(shù)的視覺沖擊力非常強(qiáng)大。這與圖形實(shí)際的數(shù)量（穹頂上有1380個(gè)），裝飾石板的多維尺寸，疊加的畫面以及它們在不同穹頂上的邊緣重疊等狀況有關(guān)。

納瓦拉加巴曼,澳大利亞北部領(lǐng)土阿納姆地，距今14 000-500年。

除此之外，50個(gè)支柱中的39個(gè)都以繪畫的形式進(jìn)行了裝飾。

裝飾華麗的支柱位于西南部。柱子上可以觀察到最古老的史前巖畫作品。在研究期間，已經(jīng)確定了幾代繪畫。

最吸引人的圖像是繪制在穹頂上的大型澳洲尖吻鱸。

整幅畫面構(gòu)圖完整，用深紅色到白色顏料繪制，其色彩濃烈的程度和多層次的色調(diào)令人印象深刻，這也與如漣漪起伏的巖石表面相關(guān)聯(lián)。

石英巖中隱藏著20億年前的遠(yuǎn)古河道化石，與今天的水道之間建立起了令人驚訝的聯(lián)系。

這些畫面描繪的仿佛是以X光射線透視的動(dòng)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)、骨骼、器官和肌肉。X光射線透視圖的澳洲尖吻鱸是一個(gè)白色輪廓，其上添加了不同深淺的色彩，紅色、奶油色和更罕見的暗色。

這些繪畫造型在周恩族地區(qū)并不常見。它們主要出現(xiàn)在更偏北方的地區(qū)，在那些地區(qū)，魚類，尤其是尖吻鱸，象征著生命和精神意識，具有極為特殊的意義。

這些圖像在納瓦拉加巴曼出現(xiàn)，說明了當(dāng)時(shí)的部落之間通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行信息交流和文化交換，即使他們的棲息地相距甚遠(yuǎn)，中間有著崎嶇地貌（高原和濕地的陡峭山坡）相隔。

周恩族地區(qū)藝術(shù)的特點(diǎn)是對靈魂的表達(dá)，即“夢想者”（Dreaming Beings）。

E2石板上的周恩族女人像。這些虛構(gòu)的精神人物是晚期藝術(shù)的特征。根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陬^傳說，這些具有誘惑性的精靈會(huì)攻擊獨(dú)自狩獵的年輕男人。

女性形象用白色平涂輪廓，輪廓外側(cè)以紅色勾線，內(nèi)部飾有精美圖案，這兩種顏色分別代表周恩族社會(huì)的兩個(gè)主要群體。

那些更大體量的宏觀繪畫，也是白色平涂色塊上有著紅色輪廓勾線和內(nèi)部細(xì)節(jié)的。

X光射線透視感的大型雙色巖畫，這只袋鼠可能是這個(gè)地區(qū)較晚的作品之一。

這與一個(gè)非常重要的夢想者有關(guān)——他將法律和禮儀傳達(dá)給整個(gè)社會(huì)。

此外，還有一些巨大的蛇像，以及小尺寸的畫像，它們記錄了當(dāng)時(shí)環(huán)境下生活的許多物種（如針鼴，鯰魚……）。

北美洲·下佩科斯峽谷

下佩科斯峽谷地區(qū)位于美國和墨西哥邊境沿線，北半部位于得克薩斯州西南部，而南半部則位于墨西哥北部的科阿韋拉州（Coahuila）。

數(shù)千年來，格蘭德河（Rio Grande）及其支流——佩科斯河(Pecos)和德弗爾斯河（Devils ）流淌過灰白色的石灰石，形成一道壯麗的景觀，鬼斧神工般造就出眾多深且狹窄的地縫峽谷。

塞米諾爾峽谷（Seminole Canyon）, 美國得克薩斯卡科姆斯托克（Comstock）。以白堊紀(jì)石灰?guī)r形成的地縫峽谷為主要地貌特征。

與歐洲人接觸之前，在下佩科斯的地縫峽谷中就發(fā)現(xiàn)了距今13 000年狩獵采集文化的日常生活遺跡，該遺跡可以說是北美歷史最悠久、保存最完好的遺跡。

雖然遺跡隱蔽在巖石掩體中，其豐富的考古價(jià)值和彩色巖畫仍為了解美洲印第安人的生活打開了一扇窗戶。

鷹巢洞（Eagle Nest Cave）, 美國得克薩斯州蘭特里（Langtry）。

鷹巢洞是裝飾有佩科斯河風(fēng)格藝術(shù)的巨大巖石掩體。這也是一個(gè)重要的考古遺址，包含超過3米深的考古地層。這里所發(fā)現(xiàn)的遺跡可追溯到距今13 000年（BP）。

遺跡中石板和鵝卵石上的繪畫、淡水貝殼上的雕刻、木或骨頭上的繪畫和雕刻、彩繪的籃子、黏土雕像和雕刻在石灰?guī)r上的圖像留下了當(dāng)時(shí)居住在下佩科斯的人類群體活動(dòng)的象征性或藝術(shù)性的見證。此外，在地縫峽谷的巖壁上還有數(shù)百幅精美絕倫的作品。

這里的巖畫根據(jù)風(fēng)格分為五個(gè)時(shí)期 ：歷史時(shí)期、純紅色時(shí)期、粗線幾何時(shí)期、紅線時(shí)期和佩科斯河時(shí)期。

最近的是歷史時(shí)期巖畫藝術(shù)，包括顯示了16世紀(jì)初當(dāng)?shù)厝伺c歐洲人接觸的畫面，例如到訪者、十字架、騎手、牛以及穿著歐洲風(fēng)格的各種人物。

瓦克羅（Vaquero）, 美國得克薩斯州卡姆斯托克（塞米諾爾峽谷，歷史時(shí)期。

純紅色風(fēng)格的繪畫主要由靜態(tài)人物的正面畫像與寫實(shí)的動(dòng)物形象組成。這種風(fēng)格中最具有代表性的是弓箭圖像，顯示了公元1000年與晚期史前時(shí)期的關(guān)聯(lián)。

巖畫崖洞（Painted Shelter）, 美國得克薩斯州卡姆斯托克，公元前2700-公元600年。一個(gè)1.5米高的純紅色人形左手手持有一把雙彎曲的弓。

粗線幾何風(fēng)格的特點(diǎn)是抽象的圖案，如曲折線、柵格、魚骨圖形和其他一些幾何圖形。我們還注意到一些暗紅色的，可能是代表人類或昆蟲的小型圖像。一些學(xué)者認(rèn)為，這些紅色圖案很可能在純紅色風(fēng)格早期才出現(xiàn)的。

山雀（Parida Cave）, 美國得克薩斯州卡姆斯托克，公元前2700-公元600年。

紅線時(shí)期巖畫的特點(diǎn)是小型人物和絲狀動(dòng)物組合成團(tuán)體的場景。這種風(fēng)格可能是該地區(qū)歷史最悠久的，因?yàn)檠芯咳藛T最近發(fā)現(xiàn)了數(shù)十幅紅色線形圖，在它們上面覆蓋著測定為距今4000年的佩科斯河風(fēng)格的畫作。

佩科斯河風(fēng)格的繪畫是迄今為止該地區(qū)最豐富和最壯觀的藝術(shù)作品。它們以多彩圖案和奇特的人物形象為特征，無論是畫面的巨大尺寸還是復(fù)雜的創(chuàng)作技巧，都反映了作者的雄心壯志。

豹洞（Panther Cave），塞米諾爾峽谷, 美國得克薩斯州卡姆斯托克，公元前2700-公元600年。佩科斯河風(fēng)格的人形。

在下佩科斯地區(qū)的巖畫藝術(shù)中，以白祭司巖畫遺址的作品為翹楚。

白祭司的巖石掩體并不深, 俯瞰著佩科斯河。

佩科斯河和白祭司遺址全景，向北望峽谷。

乍一看來，它的巖壁似乎不適合繪畫，僅在位于右側(cè)的一個(gè)小壁龕中有著平坦且垂直的表面。就是在那里，一塊狹窄而光滑的白色石灰?guī)r上，一幅寬8米、高4米，由170個(gè)形象組成的宏偉壁畫映入眼簾。

白祭司巖畫遺址，美國得克薩斯州卡姆斯托克。公元前400-公元400年。這幅巖畫作品是北美保存十分完好，極有名的作品之一。

這幅作品由黑、紅、黃、白四種顏色結(jié)合創(chuàng)作而成，形成了一個(gè)高密度的視覺敘事結(jié)構(gòu)，包含了多層次意義。

它致力于時(shí)間周期和與之相關(guān)的精神含義。這是一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造的故事，詳細(xì)描述了太陽的誕生和時(shí)間的曙光、恒星的日常運(yùn)行周期以及沿著黃道的全年路徑。

從遺址望出去，可以看到太陽、月亮和每晚在西部上空的恒星。

構(gòu)圖顯示了季節(jié)交替以及一年的開始和結(jié)束。而且，在宇宙事件和自然周期之外，巖畫也表達(dá)了每個(gè)人一生中經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。

作為一種儀式的規(guī)定，白祭司的巖畫細(xì)化了需要遵循的規(guī)則，為了重現(xiàn)孕育太陽和時(shí)間的宇宙事件，它也創(chuàng)造了一種圖像背景。在這種情境下，宇宙及其超自然居民的結(jié)構(gòu)可以被看作是有形的。

在這個(gè)組合中，沒有什么是隨機(jī)的。圖像被有意地?cái)[放，如同頁面上的文字。每層畫面代表了人類行為的一個(gè)層次——一層選擇和意義。

藝術(shù)家最先使用黑色涂料，代表女性氣質(zhì)和原始時(shí)間——永恒黑暗的時(shí)代。

當(dāng)黑色顏料干涸后，藝術(shù)家就會(huì)涂上紅色，代表男性氣質(zhì)、火與血。這也是黎明之光的色彩——在日出前出現(xiàn)在地平線上。

之后涂上黃色——代表早晨的太陽光線，宣告干旱季的到來和對暗夜與紅色黎明的勝利。

最后，涂上白色，代表天穹和正午陽光的顏色，也是最終完成整幅作品的涂色。這是犧牲、轉(zhuǎn)變和超越的顏色，回歸時(shí)間的起源，讓生命的循環(huán)得以延續(xù)。

白祭司巖畫遺址似乎是非常古老概念的圖形化呈現(xiàn)，傳統(tǒng)上與中美洲、美國西南部的復(fù)雜農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)。得克薩斯州西南部和墨西哥北部的地縫峽谷可能不是孕育這些概念的搖籃，卻是最早將圖像化表達(dá)出來的地區(qū)。

是這種形式導(dǎo)致了這些遺址被保存至今嗎？人類是否首次嘗試將這些基本概念轉(zhuǎn)化為圖像？這些問題并沒有確切的答案。

下佩科斯地區(qū)的巖畫為我們提供了一個(gè)契機(jī)，來深入了解了數(shù)千年前美國原住民共同分享的根深蒂固的精神世界。事實(shí)上，它是狩獵、采集文化的精神世界，并塑造了未來中美洲農(nóng)飼文化的神話基礎(chǔ)。

歐亞大草原·蒙古

蒙古主要的考古遺址，如烏蘭烏什、扎爾嘎朗和察齊恩埃雷格, 是由墳?zāi)�、陪葬品和石碑組成的墓葬復(fù)合體。石碑上雕刻的主題都是動(dòng)物，主要是鹿，輔之以武器和幾何圖形。

與一些巖石上刻畫的狩獵鹿和山羊的場景不同，這些石碑上展示的組合構(gòu)圖并不構(gòu)成敘述性場景。

察齊恩埃雷格, 蒙古國后杭愛省，青銅時(shí)代末期，距今3200-2800年（BP）。

38號花崗巖石碑，石刻的鹿以幾個(gè)不同的角度展示，營造出一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的軌跡。頂部最大的圓環(huán)裝飾有一圈短線，以代表太陽的光芒。而這個(gè)石碑最與眾不同的地方則是 在其底部刻有一些小馬。

相距數(shù)百千米的石碑之間——以鹿石為例——在圖案刻畫的風(fēng)格上大致相同，這說明這些創(chuàng)作是遵循著某種規(guī)則的。

從阿爾泰（Altaï ）到堪布�。↘henti）西部，這些分布在數(shù)千平方千米的部落共同完成巨大規(guī)模的創(chuàng)作，讓觀者感受到一種與特定神話和宇宙學(xué)秩序相呼應(yīng)的高度神圣感。

與墓葬建筑結(jié)構(gòu)相關(guān)的數(shù)百個(gè)石碑，已經(jīng)超越了單純體現(xiàn)身份地位的意義，而是進(jìn)入到一個(gè)與源自游牧生活方式與文化表達(dá)相關(guān)的層次。

專家們相信跳躍的鹿是草原游牧者與精神世界溝通的媒介，若非關(guān)聯(lián)到習(xí)俗和信仰，那么這類圖像在大草原上的傳播也不過是眾多傳說軼事中的一個(gè)而已。

如果把目光擴(kuò)展到斯基泰-西伯利亞部落，會(huì)注意到鹿石上，在鹿周圍的次要位置，還有如貓科動(dòng)物、山羊和野豬這些動(dòng)物，相對豐富了動(dòng)物的種類。

察齊恩埃雷格, 蒙古國后杭愛省，青銅時(shí)代末期，距今3200-2800年（BP），20號花崗巖石碑,墓葬群B10的衛(wèi)星堆。

將刻在石碑上的物品與出土文物進(jìn)行對比。

將石碑重新安置在場景中后其正面照。

在大約占比10% 的石碑上，馬是唯一偶爾出現(xiàn)在武器周圍的家養(yǎng)動(dòng)物。它的風(fēng)格非常簡練，與鹿十分不同。

馬形制器，察齊恩埃雷格, 蒙古國后杭愛省，青銅時(shí)代末期以失蠟法鑄造。

大量的考古實(shí)物證實(shí)了萬物有靈論的實(shí)踐與這些馴化動(dòng)物的故事有關(guān)。

在巴澤雷（Pazyryk）墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的殉葬馬匹，戴著角狀裝飾來模擬山羊與鹿。

對于萬物有靈論者來說，無法像馬一樣被人類馴化的鹿，與自然界的靈魂保持著特殊的聯(lián)系。

事實(shí)上，鹿的身體會(huì)隨著季節(jié)的變化而變化，這賦予了鹿一種混合了植物與動(dòng)物、雄性與雌性的力量。

在鹿石上，也有對于升空能力的描繪：變形成一只有著長長的喙和一只圓眼的鳥，似乎是在表達(dá)驚喜的情緒，伸展的身形展示出可以躍向天空的超自然能力。

后來，在西伯利亞米努辛斯克盆地中發(fā)現(xiàn)的鹿形金屬燭臺(tái)，也有著一樣的造型。

鹿形盾牌裝飾物，匈牙利佩斯塔皮歐圣馬爾通（Tápiószentmárton）墓葬出土，公元前6世紀(jì)

以上線索表明，這些石碑象征著草原與天空之間的連接，構(gòu)建成一條在墓葬附近的象征性通道。

石碑基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則而建造，以期待亡者的靈魂由此獲得救贖與永生。這或許可以解釋為什么數(shù)百個(gè)這樣的墓葬群呈現(xiàn)出完全一致的風(fēng)格和主題組合。

察齊恩埃雷格，蒙古國后杭愛省，青銅時(shí)代末期，距今3200-2800 年（BP）。第35、36、37號花崗巖鹿石。

史前人類遺留下的這些非凡藝術(shù)，讓生活在今天的我們無法不為之震撼。

我們必須向這些史前時(shí)代的創(chuàng)造者致敬，正是他們記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)和思想體系。

這些自史前時(shí)代以來就遺存的巖石墻壁、器物提醒著我們，世界是如此之大，今日已不復(fù)存在的那個(gè)文明通過這些藝術(shù)印跡留存下來，而我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承的使命。

《史前藝術(shù)》

[法]卡羅爾·弗里茲 主編

2020年8月

華中科技大學(xué)出版社-有書至美