藝術(shù)簡(jiǎn)介：

吳唯理，女，三寶弟子寬音居士，廣東豐順吳德廣公第二十世裔孫女。生于四川省眉山市，畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。四川省教育科學(xué)研究院研究員，四川省中小學(xué)美術(shù)教材主編，四川省嫘祖書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)教育研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，國(guó)禮藝術(shù)大師，全國(guó)著名佛像畫(huà)家。

吳唯理的堂伯父吳道悲與張大千、徐悲鴻和關(guān)山月并稱“書(shū)畫(huà)四杰”，堂兄吳建堂是中國(guó)捻?xiàng)l畫(huà)創(chuàng)始人。母親也出生書(shū)香世家，能書(shū)能畫(huà)。故幼承家學(xué)，酷愛(ài)書(shū)畫(huà)。六歲就拜著名畫(huà)家劉既明為師，同時(shí)還陸續(xù)受教于施孝長(zhǎng)、邵仲節(jié)、趙蘊(yùn)玉。黃純堯、屈義林等著名書(shū)畫(huà)家。在西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院上學(xué)期間，又得到全國(guó)著名畫(huà)家蘇葆楨等名師指點(diǎn)，在眾多名師指導(dǎo)下進(jìn)行了系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，奠定了扎實(shí)的基本功，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)，對(duì)國(guó)畫(huà)人物、花鳥(niǎo)、山水皆有涉獵。2004年皈依佛門(mén)后，潛心于佛像畫(huà)的研究與創(chuàng)作，探索出貫古今、溶中西繪畫(huà)技法于一體的佛像畫(huà)技法。所繪佛像供奉于萬(wàn)佛寺、大慈寺、昭覺(jué)寺、鎮(zhèn)江寺、普照寺、應(yīng)天寺、文殊院、峨眉金頂?shù)热珖?guó)著名寺廟。作品多次入選國(guó)內(nèi)外書(shū)畫(huà)大展，并有不少作品被美國(guó)、德國(guó)、瑞士、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)的國(guó)際友人和國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。代表作品《九龍擁寶圖》鑲刻于中國(guó)八達(dá)嶺新長(zhǎng)城。個(gè)人傳略及作品已載入紅旗出版社出版的《圖說(shuō)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史》。

妙手禪心 慈悲為懷

——吳唯理觀音畫(huà)藝術(shù)

回顧中國(guó)美術(shù)史，人物畫(huà)是最先成熟的畫(huà)科，也是形神韻要求最高的一類題材。有“成教化、助人倫、懂美丑、知善惡”的社會(huì)意義和審美功能，盛于唐宋，元明之后逐漸被山水、花鳥(niǎo)畫(huà)所取代，不復(fù)主流。返觀當(dāng)代畫(huà)壇，尤其是含有哲學(xué)思想的佛教繪畫(huà)幾乎也是如此。我與畫(huà)家吳唯理女士雖為四川老鄉(xiāng)，卻素味平生，是從近幾年專業(yè)報(bào)刊中看到她既古又新的觀音畫(huà)后，漸漸有了較深的認(rèn)識(shí)和了解。在對(duì)同類題材觀音畫(huà)作品的欣賞中，看到了她不一般的筆墨功力，美學(xué)追求和文化底蘊(yùn)。

繪畫(huà)的人都知道，佛教繪畫(huà)歷史悠久，博大精深、屬雅俗兼?zhèn)涞睦L畫(huà)藝術(shù)。它雖為人物畫(huà)又不同于人物畫(huà)，更不同于山水、花鳥(niǎo)畫(huà)。在構(gòu)圖布局、用筆用墨、設(shè)色暈染、形神意態(tài)都有較為嚴(yán)格的要求，一般都采用以形寫(xiě)神、形神結(jié)合的表現(xiàn)手法。

吳唯理的觀音畫(huà)同晉唐、明清的佛教繪畫(huà)相比多了一些精致與美麗。相對(duì)于當(dāng)代畫(huà)家的觀音畫(huà)在構(gòu)圖上更疏朗一些，在墨色上更絢麗一些，在線條上更流暢，更勁健一些，在形神描繪上更生動(dòng)，更親切一些，在背景空間與人物主體的處理上既協(xié)調(diào)又統(tǒng)一。既符合佛教文化的形神要求，又具有中國(guó)畫(huà)的筆墨特質(zhì)。作到了工而不板，艷而不俗、筆精色妙，展現(xiàn)出形態(tài)準(zhǔn)確，神韻生動(dòng)，端莊慈祥，雅俗相宜的觀音畫(huà)形象。如《如意觀音》、《普照觀音》等作品。

美術(shù)作品要以美為主，以美為歸、這是繪畫(huà)作品的第一視覺(jué)要求與審美基礎(chǔ)、佛教繪畫(huà)更是如些。在吳唯理的觀音畫(huà)中能看到她在創(chuàng)作中一直堅(jiān)持寓精微于線條的舒展之內(nèi)、寓刻畫(huà)于筆墨的渲染之中、讓人物形態(tài)潛藏于心手相應(yīng)的筆墨描繪之下，讓人物神韻的表達(dá)妙合于虛實(shí)變化之間。在對(duì)西洋繪畫(huà)的色彩借鑒中，在對(duì)印度佛教文化與現(xiàn)代審美認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)中，敢于走出只能頂禮膜拜的偶像領(lǐng)域的神圣性，遠(yuǎn)古性的佛教繪畫(huà)范疇。

她的觀音畫(huà)，不難看出在推陳出新、洋為中用的學(xué)習(xí)與借鑒中，兼融了晉唐佛教繪畫(huà)的華美與莊重，宋代佛教繪畫(huà)的清俊與典雅和現(xiàn)代造型藝術(shù)的豐滿和端莊，精微和空靈。表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與佛教文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人類真善美的闡釋，對(duì)世界和平的熱愛(ài)……形成了華麗典雅、俊美慈祥，形準(zhǔn)神足，親切智慧的“吳氏”觀音畫(huà)藝術(shù)面貌和美學(xué)品格，如《寶印觀音》、《渡海觀音》等作品。

如果說(shuō)，中國(guó)畫(huà)是以筆墨意趣為抒情達(dá)意和審美歸旨的話，那么畫(huà)家的心性高低與學(xué)養(yǎng)深淺便是作品有無(wú)文化底蘊(yùn)和思想境界的根本所在。觀音畫(huà)既要有人物畫(huà)的現(xiàn)實(shí)性思想性，又要有釋家文化特有的哲學(xué)性、精神性，非平庸的功力型畫(huà)家所能為之，由此可以說(shuō)，佛教繪畫(huà)的復(fù)興與弘揚(yáng)，是一個(gè)社會(huì)和諧，政治平等，民族團(tuán)結(jié)、信仰自由、富強(qiáng)文明的折射和反映。

我們?cè)谀�神敬觀她形神皆妙的觀音畫(huà)藝術(shù)過(guò)程中，自然而然地感受到作為一位女性畫(huà)家對(duì)慈悲、包容、仁德、豁達(dá)、圣潔，平等的佛教哲學(xué)文化的虔誠(chéng)與崇敬。寄托了人們對(duì)太平生活的憧憬，對(duì)人類和平共處的宏大愿望、對(duì)不同民族，不同國(guó)家的信仰與人性的尊重……她的觀音畫(huà)能讓喧囂歸于寧?kù)o，讓功名歸于淡泊，讓利祿歸于煙云，讓沖動(dòng)歸于理智，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)歸于和平，讓心靈得以凈化，讓精神得以超越，讓人性的本質(zhì)得以回歸……如《如意觀音》《楊柳觀音》、《送子觀音》等作品。

她的觀音畫(huà)藝術(shù)，不同于傳統(tǒng)，有別于他人。在自己多年筆耕色耘中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)：傳承、融合、突破的三關(guān)融匯和佛教文化：物性、心性、人性的三性結(jié)合。她集中西技法于一體，融古今繪畫(huà)于一爐，開(kāi)當(dāng)代觀音畫(huà)之新貌而獨(dú)樹(shù)一幟。實(shí)現(xiàn)了天與地，古與今、物與情，人與神的溝通與交流，詮釋了“藝術(shù)重在個(gè)性，文化重在傳承”的現(xiàn)實(shí)意義。

故而，她的觀音畫(huà)今人觀而悅心，思而無(wú)邪。一個(gè)人的生命是有限的，而藝術(shù)的追求是無(wú)限的。隨著綜合素質(zhì)，人生感悟，品格心性的不斷修煉，她的作品將會(huì)步步生蓮，創(chuàng)作出更多超凡脫俗的圓滿之作。

文/張劍

2017年5月30于松荷軒

作品欣賞：