毛澤東不僅是偉大的戰(zhàn)略家和理論家，

而且還是偉大的教育家，

他以其特有的方式教育了中國(guó)人，

改變了中國(guó)人的人生境界和價(jià)值追求，

也徹底改造了中國(guó)人的精神世界。

在他受到崇拜的年代，

他就堅(jiān)持用10個(gè)詞

讓中國(guó)人的精神追求發(fā)生了質(zhì)的變化。

實(shí)事求是——讓中國(guó)人變得更現(xiàn)實(shí)、更務(wù)實(shí)、更塌實(shí)

受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人歷來重面子、好走形式、講究所謂的正統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)，熱衷浮夸和吹捧，還有阿Q精神。特別是1840年以后，在西方列強(qiáng)凌辱下，中國(guó)人既不現(xiàn)實(shí)，也不務(wù)實(shí)，更不塌實(shí)�，F(xiàn)實(shí)是認(rèn)識(shí)或視角的問題，務(wù)實(shí)、塌實(shí)都是作派問題。

這嚴(yán)重影響了中國(guó)人處事的態(tài)度和方法。沒有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就不可能有科學(xué)的理論和正確的認(rèn)識(shí)，沒有良好的作風(fēng)就沒有良好的隊(duì)伍，毛澤東深諳這一點(diǎn)，他找到了一個(gè)消除這些不良習(xí)氣的干擾的辦法，那就是實(shí)事求是。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對(duì)實(shí)事求是作出了新的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯�。我們要從�?guó)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)�。�?/SPAN>

從此，“實(shí)事求是”不僅成為一個(gè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)概念，而且成為黨的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)，讓無數(shù)中國(guó)人變得更現(xiàn)實(shí)、更務(wù)實(shí)、更塌實(shí)，改變了中國(guó)人對(duì)形式主義的熱衷，扭轉(zhuǎn)了盛行的吹捧之風(fēng)，做到知行合一，幫助人們找到了解決問題的思路、角度和辦法。

為人民服務(wù)——走出自私自利，舍小利求大利，舍小愛求博愛

《大學(xué)》開篇說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！痹谌寮铱磥�，人們追求的最高境界是達(dá)到至善。關(guān)于善，儒家賦予了它豐富的內(nèi)涵。幾千年來，中國(guó)人是沿著這樣的追求軌跡奮斗著。但毛澤東改變了這一傳統(tǒng)，在他看來，作為新人，最高的道德境界是“為人民服務(wù)”。這是毛澤東為適應(yīng)新時(shí)代的要求而提出的一種全新的道德理念。

1944年9月5日，中央警備團(tuán)戰(zhàn)士張思德在陜北山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。毛澤東在演講中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是完全為解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的�！痹凇墩撀�(lián)合政府》一文中，他再一次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨�！�

新中國(guó)成立后，全心全意為人民服務(wù)成為整個(gè)中華民族追求的至高境界。全心全意為中國(guó)人民服務(wù)思想引導(dǎo)人們，走出自私自利，舍小利求大利，舍小愛求博愛，把自身利益與國(guó)家、民族發(fā)展融為一體，是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的集中和升華，提升了整個(gè)中國(guó)人的道德境界。

糖衣炮彈——讓中國(guó)人在勝利面前更理智，讓警鐘長(zhǎng)鳴，是危機(jī)教育的延續(xù)

中國(guó)人向來信奉“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往”和“人不為己，天誅地滅”的信條。所以中國(guó)人是極趨利的，在名利面前很感性，加上中國(guó)是一個(gè)講仁義與規(guī)范的國(guó)度，強(qiáng)調(diào)人性善和與人為善，防人意識(shí)差，因此對(duì)各種誘惑的免疫力也極差。這既是文化和傳統(tǒng)熏染的結(jié)果，也是不理智的表現(xiàn)。

然而，自1840年以來，西方列強(qiáng)侵入，已經(jīng)把中國(guó)人推到風(fēng)口浪尖，中國(guó)人要生存，必須學(xué)會(huì)適應(yīng)、變化、斗爭(zhēng)。必須借鑒歷史，面向未來，把握生存的藝術(shù)，因此中國(guó)必須有危機(jī)意識(shí)、斗爭(zhēng)哲學(xué)、生存發(fā)展思維，因此也必須研究戰(zhàn)略、策略和生存的法則、斗爭(zhēng)的藝術(shù)。

張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山、蔣介石等人都曾這樣做過，但要么是學(xué)者的說教，要么是政治家玩弄的權(quán)術(shù)，而毛澤東卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了他們的狹隘，用以教育廣大黨員干部，讓更多的人成為名副其實(shí)的戰(zhàn)士和領(lǐng)袖。在他漫長(zhǎng)的革命生涯中，他談的最多的就是戰(zhàn)略、策略和生存法則、斗爭(zhēng)藝術(shù)問題，始終竭力去改變中國(guó)人民骨子里的劣根性。

他對(duì)黨內(nèi)錯(cuò)誤思潮和不良習(xí)氣的批判，對(duì)革命勝利后，防止糖衣炮彈侵蝕、保持“兩個(gè)務(wù)必”的提醒，堅(jiān)持把《義勇軍進(jìn)行曲》作為中國(guó)人民共和國(guó)國(guó)歌等，他的批判、提醒和堅(jiān)持，正是他對(duì)這一信念的固守和踐行，是對(duì)民族的危機(jī)教育，是對(duì)居安思危傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。這讓中華民族面對(duì)挑戰(zhàn)和在勝利面前變得更理智，警鐘長(zhǎng)鳴，居安思危，在挑戰(zhàn)中尋求優(yōu)勢(shì)、生存和發(fā)展。

紙老虎——讓中國(guó)人找回了勇氣、骨氣和自尊、自信和自豪

生在泱泱帝國(guó)里的人始終是自尊、自信和自豪的，但在與西方戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，幾乎在所有領(lǐng)域，中國(guó)人都找不到尊嚴(yán)。幾乎每年聽到的都是與洋人打交道的壞消息，許多中國(guó)人在外國(guó)人面前沒有了骨氣和勇氣，甚至連大聲說話的勇氣都沒有，變得怯懦，低三下四，卑躬屈膝。中國(guó)文化也遭到全面否定，全盤西化成為潮流。

中國(guó)人沒有了可以依靠的根，因此沒有了思想和底氣，因此也沒有了幾千年建塑的傲骨。很多先進(jìn)中國(guó)人曾想試圖改變這一點(diǎn)，但不借助社會(huì)革命和政治是很難做到的。

霍元甲打敗洋人的故事之所以能在中國(guó)家喻戶曉，關(guān)鍵在于一個(gè)“打”字，誰敢打洋人？如果日本人不把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給中國(guó)，中國(guó)人是不敢對(duì)抗日本人的，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“是禍躲不掉”的道理。

毛澤東是位民族主義者，他“智、仁、信、嚴(yán)、勇”，大無畏是他的基本品性，他不會(huì)向任何強(qiáng)敵屈服。在他看來，一切都不可怕，沒有戰(zhàn)勝不了的敵人，一切反動(dòng)派是這樣，帝國(guó)主義也是這樣。所以他能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命由小到大，最終贏得了整個(gè)中國(guó)大陸的勝利，也趕走了所有帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力。

當(dāng)年，帝國(guó)主義不可一世，而今都秋風(fēng)掃落葉一樣被清除得干干凈凈。他從來沒有把帝國(guó)主義放在眼里，他告訴他的戰(zhàn)友和人民，帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎，不要怕他們，要敢于向所有反動(dòng)權(quán)威挑戰(zhàn)。在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)軍隊(duì)面對(duì)的是強(qiáng)大的“聯(lián)合國(guó)軍”，但中國(guó)軍人沒有后退，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。中國(guó)與蘇聯(lián)、印度、越南等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人都沒有畏懼，都以勝利而告終。

美國(guó)總統(tǒng)杜勒剛說要保護(hù)臺(tái)灣，毛澤東就命令萬炮齊鳴，炮轟金門，試圖武力解放臺(tái)灣，嚇得杜勒親飛臺(tái)灣，勸說蔣介石退出金門。毛澤東用他特有的方式教育中國(guó)人，讓中國(guó)人充分找回勇氣、骨氣和自尊、自信和自豪，使中華民族有了生氣，從而也有了強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

自力更生——不再依賴，不再求人，克服懶惰，自己動(dòng)手，豐衣足食

勤勞和自強(qiáng)不息都是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，它的現(xiàn)代版就是自力更生、艱苦奮斗。向群是動(dòng)物的本性，相互依賴是人的本性，社會(huì)是個(gè)合作機(jī)器，無論是原始社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)都是如此。但階級(jí)斗爭(zhēng)常常割裂這種關(guān)系，使社會(huì)集團(tuán)之間相互對(duì)立。

特別是在革命發(fā)生的時(shí)候，各社會(huì)集團(tuán)必須尋求自立，這對(duì)于被壓迫階級(jí)、集團(tuán)尤為重要，對(duì)于整個(gè)民族特別是被西方敵對(duì)勢(shì)力封鎖的中華民族來說，更具有決定性意義。別人依靠不上，中國(guó)有句諺語叫“求人不如求己”。別國(guó)更依靠不上，面對(duì)日本侵略，國(guó)聯(lián)照樣無所作為。對(duì)別人或別國(guó)寄希望越多，失望越多。倒不如走自己的路，自力更生，艱苦奮斗。

延安時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，讓解放區(qū)人民豐衣足食，走出了物資匱乏的困境；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不依賴蘇聯(lián)的援助，掀起建設(shè)社會(huì)主義的新高潮，中國(guó)人建立的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化，有了自己的工廠、企業(yè)、油田、鐵路、水利和軍工，爆炸了原子彈、氫彈，擁有了自己的威懾力量。在新中國(guó)成立后的一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期里，中國(guó)人民靠智慧、勤勞，艱苦奮斗，建設(shè)出一個(gè)全新的世界，一個(gè)欣欣向榮的社會(huì)主義中國(guó)。

今天，我們?nèi)〉玫妮x煌正是我們民族長(zhǎng)期自力更生的結(jié)果。毛澤東，正是他讓中國(guó)人不再依賴別人，讓整個(gè)中華民族都從事生產(chǎn)和創(chuàng)造。數(shù)千年來，中華民族從來沒有像今天這樣整個(gè)民族都在生產(chǎn)、創(chuàng)造，人人都自立自強(qiáng)，都在追求自身價(jià)值。

在19世紀(jì)，像麻木、呆板、孱弱一樣，庸懶和缺乏開創(chuàng)性成為外國(guó)人眼中的中國(guó)人形象。毛澤東不僅要讓中國(guó)人振作起來，還要在革命洪流中自食其力。這一點(diǎn)他做到了，中國(guó)人通過自力更生伸直了脊梁，享受到了豐裕和繁榮。

中華民族因此有了動(dòng)力、活力和創(chuàng)造力，也因此有了希望和威望。

獨(dú)立自主——讓中國(guó)人變得自尊、自信、自立、自強(qiáng)

中華民族世代生活在東亞這片土地上，“日出而作，日入而息”，幾千年生生不息，繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的東方文明。然而，現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家的興起改變了這一切，大量外來產(chǎn)品的涌入，摧毀了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，也摧毀了中國(guó)人原有的生活模式，中國(guó)人從來沒有像今天這樣，命運(yùn)掌控在異域人手里。

中國(guó)人不僅喪失了主權(quán)，還逐步喪失了自主的能力，對(duì)外國(guó)人的依靠幾乎是全方位的，包括心理的，甚至連自己的文化、信仰和宗教都沒有了。

工業(yè)、鐵路、資源開采甚至政治、軍事、外交都需要?jiǎng)e國(guó)來指導(dǎo)，在強(qiáng)悍的競(jìng)爭(zhēng)面前，中國(guó)人弱視，還顯得弱智，對(duì)中國(guó)的權(quán)力和實(shí)體而言，如果沒有外來支持往往是短命的。毛澤東深知，中華民族必須找回自我，只有獨(dú)立自主，才能立國(guó)，才能不受制于人，中華民族要自強(qiáng)，首先要自立，只有走自己的路，身板才硬朗，中華民族才會(huì)有希望。

他曾接受蘇聯(lián)的援助，但前提是不喪失自主。毛澤東用他的獨(dú)立自主的思想讓中國(guó)人有了自身的原則、立場(chǎng)、品格、價(jià)值取向和彌足珍貴的尊嚴(yán)，靠獨(dú)立自主，中國(guó)人走出屬于自己的道路，贏得了一個(gè)全新的世界。

沒有獨(dú)立自主，就沒有民族的振興；沒有獨(dú)立自主，就沒有國(guó)家的繁榮發(fā)展；沒有獨(dú)立自主，就沒有中華民族的希望和未來。是毛澤東讓中國(guó)人成為獨(dú)立自主的新人，讓中國(guó)成為獨(dú)立自主的國(guó)家，讓中華民族成為獨(dú)立自主的民族。

星火燎原——讓中國(guó)人絕望中看到了希望，讓一個(gè)有百年悲情和正在沉淪的民族走上了自我拯救的道路

1840年以后的百年，中國(guó)人在一次次失望中絕望，整個(gè)社會(huì)處于悲情之中，人們不知道路在何方，不知道希望在哪里。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等等，無數(shù)次的抗?fàn)幵谡麄�(gè)社會(huì)沉淪中變得微不足道，越來越多的人甘于這種沉淪，并逐漸成為一種可怕生活的常態(tài)。

無數(shù)先進(jìn)中國(guó)人的吶喊是那么微弱，幾乎不留痕跡，尤其是到了20世紀(jì)二、三十年代，大革命失敗，中國(guó)人重新燃起的希望破滅，整個(gè)社會(huì)再次陷于自我殘殺。

山河破碎，國(guó)家四分五裂，四周豺狼虎視眈眈，整個(gè)中華民族沉入黑暗之中。而此時(shí)，毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍需要覺醒的民眾、自強(qiáng)的民眾和戰(zhàn)斗的民眾，面對(duì)殺戮和死亡，他需要啟動(dòng)這個(gè)龐大的機(jī)器，需要為民族指出希望。

于是，他在1928年，大革命處于低谷時(shí)，撰寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章，為中國(guó)革命指明了方向。1930年，毛澤東又撰寫了《星星之火，可以燎原》一文，他在該文中指出，紅軍“現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的�！泵珴蓶|告誡革命同志不要悲觀，要看到前途和希望。

他說，現(xiàn)在“中國(guó)是全國(guó)都布滿了干柴，很快就會(huì)燃燒成烈火�！薄爸灰�看一看許多地方工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變、學(xué)生罷課的發(fā)展，就知道這是‘星星之火’，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了�！痹谥袊�(guó)革命最黑暗的日子，“星星之火，可以燎原”成為無數(shù)革命志士的精神動(dòng)力，引領(lǐng)各革命力量不畏艱險(xiǎn)，由小到大，如燎原之火，燃遍中國(guó)大地，最終發(fā)展成為可以埋葬一切敵人的戰(zhàn)無不勝的力量。

特別是當(dāng)日本軍國(guó)主義者的戰(zhàn)火燒紅大半個(gè)中國(guó)，國(guó)民黨政府一再敗退的時(shí)候，許多中國(guó)人陷于絕望之中，一向堅(jiān)強(qiáng)的中華民族變得格外脆弱，甚至不堪一擊，在那些亡國(guó)悲情甚囂塵上的日子里，“星星之火，可以燎原”讓許多人悟到了戰(zhàn)勝侵略者的道理，領(lǐng)悟了持久戰(zhàn)的真諦，許多中國(guó)人鼓起了勇氣，開始拿起武器，與強(qiáng)大的敵人作斗爭(zhēng)。

可以說，毛澤東用“星星之火，可以燎原”的思想，啟發(fā)無數(shù)中國(guó)人認(rèn)清了事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)未來充滿信心，在絕望中看到了希望，讓一個(gè)經(jīng)歷了百年悲情和正在沉淪中的民族轉(zhuǎn)而走上了自我拯救的道路。對(duì)于一個(gè)民族來說，沒有信念和沒有理想一樣是致命的，從這個(gè)意義上講，毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的黨首先是從精神上拯救了中華民族，并引導(dǎo)中華民族從此走上了自強(qiáng)發(fā)展的民族復(fù)興之路。

愚公移山 ——是思維方法，是意志信念，也是同外在世界作斗爭(zhēng)的偉大號(hào)召，第一次讓渺小的人類敢于蔑視自然的力量，并在戰(zhàn)天斗地中改變了世界

自古以來，人類在自然面前是渺小的，洪水、地震、瘟疫等都曾無數(shù)次威脅人類的生存與發(fā)展，在人們的思維里，誰也不敢蔑視自然，即使是大禹也只能感嘆自然的偉大，因此戰(zhàn)勝自然只能存在于上古的神話里。但毛澤東和他生活的時(shí)代，需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族，要有敢于與天斗、與地斗、與人斗的意志和豪情，無論是革命過程中，還是革命勝利后，都需要這樣的意志和豪情。

于是，他在中共“七大”作閉幕詞時(shí)，用了愚公移山的典故。他說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作。我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。

這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾�！彪S后，“愚公移山”成為表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)韌不拔、不懈奮斗精神的典型用語和口號(hào)。解放之后，又發(fā)展成“愚公移山，改造中國(guó)”，成為鼓舞全國(guó)人民改變中國(guó)一窮二白落后面貌的動(dòng)員口號(hào)�！坝薰�移山”的精神造就了一個(gè)“瘋狂的時(shí)代”，人們開山、筑路、架橋、挖礦、修河、墾田，百業(yè)俱興，建大慶油田、修紅旗渠、開墾北大荒、爆炸原子彈等，都創(chuàng)造了人間奇跡，涌現(xiàn)出像鐵人王進(jìn)喜等一大批現(xiàn)代愚公。

可以說，那是一個(gè)無畏的時(shí)代，一個(gè)敢于向自然全面發(fā)起挑戰(zhàn)的時(shí)代，這徹底改變了世界。一個(gè)從來迷信自然、神化自然的民族，一下字變得與神不相干，至少意志上成為了自然的真正主人。中國(guó)人從何時(shí)變得如此堅(jiān)毅和“張狂”，其思想的源頭當(dāng)在毛澤東“愚公移山”的教誨，他不僅讓這個(gè)普通的寓言一下字家喻戶曉，而且成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

毛澤東用這個(gè)典故，教會(huì)了中國(guó)人新的思維方法，具有了新的意志信念，并通過千百萬民眾戰(zhàn)天斗地的努力，實(shí)現(xiàn)了他“善于建設(shè)一個(gè)新世界”的目標(biāo)和理想。

人民萬歲——把中國(guó)人對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)翻了個(gè)個(gè)，從“權(quán)力至上”到“人民至上”，由人民服從權(quán)力變成了權(quán)力服務(wù)人民，當(dāng)權(quán)者成了公仆，以此為起點(diǎn)，共產(chǎn)黨在世界東方建立起一個(gè)全新的真正意義上的民本世界。

1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)成立，廣場(chǎng)上人群沸騰了，不知道是誰喊出了第一聲“毛澤東萬歲”，頓時(shí)，山呼海嘯般的“毛澤東萬歲”的聲音響徹廣場(chǎng)。突然，帶有毛澤東那濃厚鄉(xiāng)音的“人民萬歲”的聲音如平地驚雷響徹云霄。

“人民萬歲”，在那個(gè)莊嚴(yán)而熱烈的時(shí)刻，毛澤東完成了一個(gè)歷史觀念的切換，向人們傳遞一個(gè)與過去一切剝削階級(jí)社會(huì)根本不同的歷史觀念，一個(gè)中國(guó)社會(huì)主義的新社會(huì)價(jià)值觀。

毛澤東繼承了歷史唯物主義“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的觀點(diǎn)，把“全心全意為人民服務(wù)”確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，把對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)翻轉(zhuǎn)過來，從“權(quán)力至上”到“人民至上”，由人民服從權(quán)力變成了權(quán)力服務(wù)人民，當(dāng)權(quán)者成了公仆。從此，人民不再害怕權(quán)力和權(quán)力所代表的階級(jí)。

過去人們?yōu)椤扒骞佟币痪洹爱?dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”而感動(dòng)了多少年，而今我們沒有了“官”，只有為人民服務(wù)的“公仆”。我們都成為平等的、自食其力的民眾，我們還有等級(jí)，不過這個(gè)等級(jí)不過是責(zé)任的等級(jí)、服務(wù)的等級(jí)。人民領(lǐng)袖也與人民一樣生活，各級(jí)“公仆”與民眾一樣擠公交，沒有多少特權(quán)。中國(guó)人過去以能夠高高在上而自豪，今天我們以能與民眾一道為建立社會(huì)主義新社會(huì)而感到自豪，勞動(dòng)光榮，不勞動(dòng)可恥。

官僚思想和官僚一樣受到了批判和唾棄。孫中山先生提出的民族、民權(quán)、民生“三民主義”在新中國(guó)得到了真正的貫徹和落實(shí)，中國(guó)勞苦大眾從來沒有像今天這樣受到尊重，權(quán)利得到維護(hù)，也從來沒有像今天這樣自豪和榮耀過。中國(guó)共產(chǎn)黨在世界東方建立了一個(gè)全新意義的民本世界。

這一精神得到了后來者的堅(jiān)持，改變了中國(guó)人的政治觀、權(quán)力觀、價(jià)值觀。中國(guó)不僅沒有了高高在上的皇帝、總統(tǒng)，沒有了高高在上的權(quán)力，也沒有了不可戰(zhàn)勝的權(quán)威，社會(huì)因此不再對(duì)立。

黨八股——這不僅僅是文風(fēng)，還是為人處世的作風(fēng)，幾千年來的封建教化帶來的是根深蒂固的主觀主義、教條主義和宗派主義，反對(duì)黨八股就是要砸碎思想的鎖鏈，在心靈深處與一切舊習(xí)氣作別，從而使自己成為新人

1942年2月8日，毛澤東在延安干部會(huì)上發(fā)表了著名的演說《反對(duì)黨八股》，他說，我現(xiàn)在想講的是：主觀主義和宗派主義怎樣拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現(xiàn)形式，我們反對(duì)主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個(gè)藏身的地方，它們還可以躲起來。如果我們連黨八股也打倒了，那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地“將一軍”，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，“老鼠過街，人人喊打”，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了。

他指出，從歷史來看，黨八股是對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)反動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的。那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，做文章的人都用文言文。

總之，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的，教條式的。這就是老八股，老教條。揭穿這種老八股，老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來反對(duì)老八股，老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)。五四運(yùn)動(dòng)還有和這相聯(lián)系的反對(duì)帝國(guó)主義的大功績(jī)；這個(gè)反對(duì)老八股，老教條的斗爭(zhēng)，也是它的大功績(jī)之一。

但到后來就產(chǎn)生了洋八股，洋教條。我們黨內(nèi)的一些違反了馬克思主義的人則發(fā)展這種洋八股，洋教條，成為主觀主義，宗派主義和黨八股的東西。這些就都是新八股，新教條。這種新八股，新教條，在我們?cè)S多同志的頭腦中弄得根深蒂固，使我們今天要進(jìn)行改造工作還要費(fèi)很大的氣力。

這樣看來，“五四”時(shí)期的生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的，反對(duì)封建主義的老八股，老教條的運(yùn)動(dòng)，后來被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面，產(chǎn)生了新八股，新教條。它們不是生動(dòng)活潑的東西，而是死硬的東西；不是前進(jìn)的東西，而是后退的東西；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西。這就是說，洋八股或黨八股，是五四運(yùn)動(dòng)本來性質(zhì)的反動(dòng)。

但五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的，那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股，舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。

但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

如果我們今天不反對(duì)新八股和新教條主義，則中國(guó)人民的思想又將受另一個(gè)形式主義的束縛.至于我們黨內(nèi)一部分(當(dāng)然只是一部分)同志所中的黨八股的毒，所犯的教條主義的錯(cuò)誤。

如果不除去，那么，生動(dòng)活潑的革命精神就不能啟發(fā)，拿不正確態(tài)度對(duì)待馬克思主義的惡習(xí)就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展；而對(duì)于老八股和老教條在全國(guó)人民中間的影響，以及洋八股和洋教條在全國(guó)許多人中間的影響，也就不能進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)，也就達(dá)不到加以摧毀廓清的目的。

在這里，毛澤東同志把反對(duì)黨八股的意義說得很清楚了，但我覺得其意義還遠(yuǎn)不止這些。對(duì)于一個(gè)因幾千年封建教化而主觀主義、教條主義和宗派主義根深蒂固的民族來說，反對(duì)黨八股就是砸碎壓在中國(guó)人頭上的第四座大山——思想的鎖鏈，真正在心靈深處與一切舊習(xí)氣作別，從而使自己成為新人。返回搜狐，查看更多