“老三篇”應(yīng)成為當(dāng)代中國文化的“四書五經(jīng)”

——謹(jǐn)以此文紀(jì)念偉大導(dǎo)師毛澤東主席誕辰123周年

“老三篇”是中國人民的偉大導(dǎo)師毛澤東主席在抗日戰(zhàn)爭期間寫下的三篇經(jīng)典之作《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》的統(tǒng)稱。我用“四書五經(jīng)”比喻“老三篇”可能會有人誤解，所以在這里首先解釋一下：“四書五經(jīng)”是中國儒家思想的核心載體，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，其在中華古典文明中的地位與《圣經(jīng)》在基督教文明中的地位、《古蘭經(jīng)》在伊斯蘭教文明中的地位相類似。“四書五經(jīng)”對于塑造中國古代“士”乃至其他階層的人格與精神氣質(zhì)，產(chǎn)生了無與倫比的影響。我認(rèn)為，“老三篇”在中國現(xiàn)、當(dāng)代文化中，應(yīng)該具有這樣的地位。

中國傳統(tǒng)文化雖然美輪美奐，為許多人所珍愛，但自1840年以來，當(dāng)異質(zhì)的西方文化在堅(jiān)船利炮的支持下涌入中國后，傳統(tǒng)文化卻潰不成軍，其不能完成中華民族救亡、解放與復(fù)興的歷史使命是顯而易見的。對中華民族來說，除非產(chǎn)生新文化，否則不能獲得新生命。所幸的是中華民族浴火重生的能力極強(qiáng)，由五四至延安再到新中國，中國的新文化不僅應(yīng)運(yùn)而生，使中國人的精神面貌煥然一新，而且支撐著中華民族完成了救亡、解放、工業(yè)化等一系列重大歷史使命，今后還將支撐著中華民族走完復(fù)興的道路，未來還將引領(lǐng)人類走向社會主義。

這個新文化的核心就是毛澤東思想，而毛澤東思想的核心，就是“老三篇”。

為什么說“老三篇”是新文化的核心？因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">“老三篇”既回答了死亡的意義問題，也回答了生存的意義問題，更回答了怎樣生活的問題。“老三篇”，正如茫茫夜空中的北斗那樣，為人們指明了前進(jìn)的方向，“老三篇”揭示了真正值得遵循的核心價(jià)值觀，將這樣的價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于形，可以使黯淡無光、頹廢沮喪的人生變得熠熠生輝。

人生在世，一個最大恐懼是死亡的不可避免，而伴隨著死亡到來，則是絕對的虛無——你所擁有的，全部都要放棄；你所留戀的，全部都要告別；你所喜愛的，全部都要消失。人們在現(xiàn)實(shí)生活中，不見得每時每刻都在思考這個問題，但這個恐懼卻隱藏在人們的靈魂深處，總是夜深人靜、萬籟俱寂的浮現(xiàn)出來，讓你驀然面對人生的荒誕。

是的，如果人生終結(jié)墮入絕對的虛無，那么及時行樂就是唯一合理的人生選擇，吃喝嫖賭則是唯一合理的生活方式，甚至吸毒都是理性的。不是嗎？既然一切終將消失，任何為了將來而抑制當(dāng)下快感的努力都是愚妄的。加謬的戲劇《卡里古拉》中的那位羅馬皇帝，因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)了生命的荒誕和無意義，于是開始胡作非為，期待著被篡弒。當(dāng)叛逆者的利刃刺入他的身體的時候，他聲嘶力竭地喊出的最后一句話是：“我還活著！”

當(dāng)然，如果人類真的完全按照這樣的邏輯來思考、生活的話，則人類早就滅絕了，因?yàn)樵谶@樣的邏輯下，繁育后代都顯得不合理。人類之所以能夠綿延至今，并創(chuàng)造了輝煌的文明，主要是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了文化，通過文化來消除，至少是緩解了這種焦慮。

如何緩解呢？那就是要建構(gòu)“彼岸”，任何一種歷史悠久影響深遠(yuǎn)的文化，都是通過建構(gòu)“彼岸”來解決現(xiàn)世人生，即“此岸”的問題，通過“彼岸”來賦予“此岸”的人生以意義。比如基督教建立的“彼岸”，就是上帝親自擔(dān)任主管的天堂，由于每個人在離開塵世后，都要經(jīng)過上帝的審判來決定進(jìn)天堂還是下地獄，所以在現(xiàn)實(shí)生活中是不是遵循道德就有了意義——這決定你最終能不能領(lǐng)到進(jìn)入天堂的門票。

其實(shí)，不僅是基督教，幾乎所有的宗教都是這樣一套類似的解決問題方案，只不過在具體表述上略有區(qū)別而已。中國的儒家思想比較重視現(xiàn)世，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，主要通過“名垂青史”、“列祖列宗”來解決這個問題，但東漢時傳入中國，并成為中國文化重要組成部分的佛教補(bǔ)上了這個缺失。佛教用“十八層地獄”和“西方極樂世界”建構(gòu)了自己的“彼岸”，并有了更為細(xì)致的分工：佛祖負(fù)責(zé)把好人帶往西天，閻王則專司把壞人押往地獄。同時還通過“輪回”程序的設(shè)置，使“彼岸”變得更加豐富多彩，充滿各種可能性，而具體實(shí)現(xiàn)哪種可能性，就全看你在現(xiàn)世的表現(xiàn)了。

但宗教的這一套設(shè)置，一個最大的麻煩是經(jīng)不起理性的檢驗(yàn)。所以文藝復(fù)興之后，尼采就驚呼“上帝死了”，他并且判斷“是我們自己殺了上帝”，沒有了上帝，也就沒有人來為人類立法了，人類就失去方向感，“我死之后，哪怕洪水滔天”心態(tài)的泛濫，就是“彼岸”消失的后果。

毛澤東主席的“老三篇”，徹底解決了“此岸”和“彼岸”，“有限”和“無限”之間的關(guān)系，同時又?jǐn)[脫了宗教的虛幻與儒家的迂腐，為上帝去世后的人類指明了方向。或許很多人沒注意到，“老三篇”中有兩篇是祭文，祭文就是在生與死的邊界上發(fā)出的感概，產(chǎn)生的思想，是對終極意義的深入思考。

在《為人民服務(wù)》中，毛主席把人生的意義定義為“為人民服務(wù)”：

“我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

由于人生的意義得到了解決，所以死就不再意味著絕對的虛無。

毛主席說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的�！�

“我們?yōu)槿嗣穸�死，就是死得其所。�?/font>

張思德犧牲將近二十年后，毛主席一個早慧而勤奮的學(xué)生雷鋒，把《為人民服務(wù)》的核心思想精確的概括為：

“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中�！�

由于找到了“有限”和“無限”之間的橋梁，同時跨越了“此岸”和“彼岸”，頓悟后的雷鋒所感受到的幸福是巨大的，任何以今天極端自私的眼光去嘲笑和貶低雷鋒的說法，都是夏蟲語冰，坐井觀天。

在《為人民服務(wù)》中，毛主席也吸收了儒家通過“青史”建構(gòu)“彼岸”世界的構(gòu)想：

“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會�！�

使?fàn)奚�者成為榜樣，也在后人的記憶中獲得永生。

行文至此，我要順便說一句，有人把毛澤東思想定義為馬克思主義的中國化，這是不夠準(zhǔn)確的。馬克思主義、列寧主義都是毛澤東思想的重要來源，這沒有問題，但毛澤東思想超越了這兩個來源，而集東西方優(yōu)秀文化之大成，只有從這個角度去思考，才能真正理解毛澤東思想。

在《紀(jì)念白求恩》中，毛主席解決了人應(yīng)該怎樣活著的問題，他寫道：

“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”

毛主席在文中也談到了專業(yè)精神，他說：

“白求恩同志是個醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精；在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對于一班見異思遷的人，對于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個極好的教訓(xùn)�！�

“精益求精”和今天頗有一點(diǎn)喧囂的“工匠精神”相比如何呢？“工匠精神”和“白求恩精神”相比又如何呢？顯然，“工匠精神”由于不包括“為人民服務(wù)”的意涵，其境界是低于“白求恩精神”的。

在《紀(jì)念白求恩》一文的最后，毛主席希望大家都能成為白求恩這樣的人：

“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣�于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人�！�

一個人完全做到這一切，也許很難，但朝這個方向努力，總歸會使自己變得美好起來，難道不是嗎？

《愚公移山》中，毛澤東主席提出了人應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)去生活、去戰(zhàn)斗的問題，其中最能給人以激勵的則是“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”這一格言。在《愚公移山》中，毛主席還斷言，只要為著人民的利益不懈努力，就一定能夠贏得人民這個“上帝”的支持，就一定能夠無往而不勝。

“老三篇”中，《為人民服務(wù)》是核心，提供了核心價(jià)值觀，而《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》則告訴我們應(yīng)該怎樣做才算踐行了這一核心價(jià)值觀。這三篇文章雖然寫于不同時間、不同背景，但卻是一個完整有機(jī)的體系。上個世紀(jì)50年代，這三篇文章的主要讀者——工農(nóng)兵群眾自發(fā)地將其命名為“老三篇”，并不是偶然的，而是這三篇文章存在內(nèi)在聯(lián)系的自然體現(xiàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天提出要把“老三篇”作為當(dāng)代中國文化的“四書五經(jīng)”，并不僅是因?yàn)槲恼抡f理的深刻與論述有力，而更在于“老三篇”是由波瀾壯闊的中國革命實(shí)踐作支撐的。

作為作者，毛澤東主席本人就是“老三篇”的人格化，簡言之毛澤東就是張思德、就是白求恩、就是愚公！【參見拙作《郭松民：愚公毛澤東——紀(jì)念毛主席誕辰122周年》】他一生的事跡可以作證。不僅如此，毛澤東主席還教育、培養(yǎng)出了無數(shù)的張思德、白求恩和愚公，他正是率領(lǐng)著由這些決心要全心全意為人民服務(wù)的人組成的黨和軍隊(duì)取得了革命的勝利，建立了新中國，不僅使中華民族跳出了近代陷阱，而且把中華民族帶上社會主義道路！

今天，“老三篇”在中國有著更加重要的意義。晚近三十多年，中國在文化價(jià)值觀上一個突出特點(diǎn)，就是工具理性決定性地壓倒了價(jià)值理性，“為私”的價(jià)值觀蔚然主流，“彼岸”完全消失，即時滿足貪欲、性欲、占有欲具有最高價(jià)值，這是今天中國社會貪污腐敗、人欲橫流、“我死之后，哪怕洪水滔天”的心態(tài)泛濫成災(zāi)，人與人之間失去了信任感的根本原因，這種狀況也為各種邪教的泛濫預(yù)留了空間。

解決文化與價(jià)值觀問題，在今天的中國具有生死攸關(guān)的意義。

所幸，我們有毛澤東，我們有“老三篇”，中國有希望！