人間話語(yǔ)

《人間詞話》是王國(guó)維先生的傾力之作，這部作品顯示了王國(guó)維先生運(yùn)用中西不同文學(xué)研究視角對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞文進(jìn)行研究與評(píng)論的新意之處。在《人間詞話》當(dāng)中提出了很多獨(dú)特的詩(shī)文詞評(píng)論方法，比如說(shuō)有我與無(wú)我之境，比如人生的三種境界，比如說(shuō)隔與不隔之說(shuō)，這些評(píng)論角度正是王國(guó)維先生用來(lái)對(duì)詩(shī)人進(jìn)行褒貶的主要依據(jù)。從表面上看，王國(guó)維先生的評(píng)論方法似乎過于主觀化，不夠客觀和準(zhǔn)確，但是由于詩(shī)文詞本身的主觀表達(dá)性以及對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的抒發(fā)，運(yùn)用王國(guó)維先生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，是再恰當(dāng)不過的了。

有我之境與無(wú)我之境

1、“物皆著我之色彩”

所謂有我之境，指的是在創(chuàng)作當(dāng)中，將個(gè)人情感以及個(gè)人思想內(nèi)涵通通賦予給了自己的詩(shī)歌表達(dá)，產(chǎn)生了一種獨(dú)具個(gè)人主義色彩的藝術(shù)境界，每一朵花，每一棵樹，每一株草都滲透著詩(shī)人自己的獨(dú)特情趣以及情感包含�；ú輼淠颈臼菬o(wú)情的，但是經(jīng)過詩(shī)人的情感點(diǎn)染，則頗具一番風(fēng)韻。

有我之境的主要代表詩(shī)人有杜甫以及歐陽(yáng)修。杜甫有名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”詩(shī)句含義就是，作者在傷感的時(shí)候感到花也流著眼淚，他內(nèi)心感到憂恨的時(shí)候，感覺鳥的聲音也非常的撕心裂肺。此時(shí)詩(shī)人與萬(wàn)物化為了一體，造成了我就是物，物就是我的特殊詩(shī)歌境界，換句話來(lái)說(shuō)，這是一種同物之境，也就是王國(guó)維先生所說(shuō)的有我之境的典型表現(xiàn)，有我之境雖然比無(wú)我之境低一個(gè)層次，

但是這也是一種非常美麗的精神境界以及詩(shī)歌意境。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心

2、物我兩相忘的詩(shī)詞絕妙境界

無(wú)我之境，并不是說(shuō)比有我之境缺少了“我”，而是比有我之境更加高級(jí)的境界。在無(wú)我之境當(dāng)中，我已經(jīng)被消釋，但是這種境界不是我的消失，而是我完全融入到情景與詩(shī)歌表達(dá)的意境當(dāng)中去，此時(shí)的我已經(jīng)暫時(shí)的離開創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，我與外物之間保持這一段可觀的距離。

情感的暫時(shí)收斂使得景物描寫以及作者對(duì)外界環(huán)境的表達(dá)以及內(nèi)心情感的抒發(fā)都更具有相對(duì)客觀性。此時(shí)詩(shī)人自我是被暫時(shí)收斂起來(lái)的，但是這種收斂并不意味著情感的意志，而是一種從深處向外的涌流。這種情感的流動(dòng)方式顯得更加的深厚和悠遠(yuǎn)，使得整個(gè)詩(shī)歌境界營(yíng)造的更加深邃和最有文化氣息。

王國(guó)維正是根據(jù)有我之境以及無(wú)我之境的判斷，而將古今的詩(shī)人進(jìn)行了自己的評(píng)價(jià)，在他的評(píng)價(jià)之中。大約只有陶淵明先生才達(dá)到了無(wú)我之境，他的詩(shī)詞之中我已經(jīng)進(jìn)行了消融，取而代之的是一種廣闊而又深厚的詩(shī)歌意境。在《人間詞話》當(dāng)中，王國(guó)維先生用一句話生動(dòng)地表達(dá)了他對(duì)無(wú)我之境的主觀感受：無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是

詩(shī)人的情感已經(jīng)完全地進(jìn)行了超脫，對(duì)于生活以及表達(dá)事物場(chǎng)景已經(jīng)發(fā)生了抽離。

采菊東籬下，悠然見南山。

陶淵明作為我國(guó)東晉時(shí)期一位優(yōu)秀的隱士詩(shī)人或者說(shuō)田園詩(shī)人，他的詩(shī)歌作品本來(lái)就在中國(guó)文學(xué)史上占有獨(dú)特的地位。就比如說(shuō)他的詩(shī)歌名句“采菊東籬下，悠然見南山”，從這句詩(shī)中就隱隱的刻畫了一個(gè)高遠(yuǎn)恬淡，悠然自處的隱士高人形象。正因?yàn)檫@句詩(shī)，菊花也在中國(guó)的文化當(dāng)中代表了高潔的精神追求以及深遠(yuǎn)的人生境界。

而在《人間詞話》當(dāng)中，王國(guó)維先生所提到的另外一種境界說(shuō)就是人生的三種境界，可以簡(jiǎn)要地將之概括為人生三境。人生三境是王國(guó)維先生獨(dú)特的詩(shī)詞人生學(xué)說(shuō)。

他認(rèn)為人生的第一種境界是孤獨(dú)地為理想奮斗的積累階段。他用一句詩(shī)詞來(lái)表達(dá)了這種人生境界，那就是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

人生的第二種境界就是在第一境界的基礎(chǔ)之上加以堅(jiān)持。同樣王國(guó)維先生也有一句詩(shī)來(lái)形容這種境界的特點(diǎn)，那就是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，到了人生的第三種境界。那就是成功之后的新生階段。經(jīng)過辛苦的跋涉，最后發(fā)現(xiàn)幸福一直在身邊，

只是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去對(duì)那些身邊的人、明月、清風(fēng)去進(jìn)行深情的注視。

這就是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的最高境界。

王國(guó)維形象

隔與不隔的詩(shī)詞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1、詩(shī)詞作品中的融通與意緒連貫

王國(guó)維先生評(píng)價(jià)古今詩(shī)詞作者的另外一個(gè)標(biāo)尺就是隔與不隔。隔與不隔之說(shuō)，也是王國(guó)維先生獨(dú)特的詩(shī)詞評(píng)價(jià)創(chuàng)造。所謂不隔就是指的詩(shī)人的作品有著自然天成的融合度，它的融合度越高，其自然純粹的程度便越高。

這種融合度主要的包括情與景，情與人等等方面

。

王國(guó)維先生根據(jù)隔與不隔之說(shuō)認(rèn)為“池塘生春草，園柳變鳴禽”這句詩(shī)就有著非常高的自然融合度，屬于詩(shī)歌中的上品。景物情景被詩(shī)人如實(shí)地記錄了下來(lái)，但是詩(shī)人的情感和氣宇卻深深地融入在詩(shī)歌表達(dá)當(dāng)中，成為了一體，因此這時(shí)的詩(shī)歌是美麗而意趣豐厚的。這就是不隔的良好作用。

2、不自然的詩(shī)詞字句堆砌

而所謂詩(shī)歌的隔，就是說(shuō)詩(shī)人的作品有著生硬堆砌的嫌疑，字與字之間雖然也表達(dá)了詩(shī)人的情感和對(duì)外物景觀的抒情，但是這種自然天成的程度卻不是很高，顯得呆板或者生搬硬套。比如“謝家池上，江陰浦畔”這句詞則屬于詩(shī)歌之隔。雖然詩(shī)歌的景物描寫也相當(dāng)美麗，而且還運(yùn)用了典故，但是卻使人產(chǎn)生了一種距離感以及隔膜感。其主要的原因就在于詩(shī)人的個(gè)人情感與典故中的背景以及抒情

不能進(jìn)行完好的融合

，才會(huì)產(chǎn)生了一種不自然的感覺，這種不自然的感覺就是王國(guó)維先生所說(shuō)的隔。

王國(guó)維形象

錢鐘書對(duì)王國(guó)維評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充

后世評(píng)論家對(duì)于王國(guó)維先生的隔與不隔之說(shuō)也不是完全的認(rèn)同，比如說(shuō)錢鐘書先生就很不認(rèn)同這個(gè)詩(shī)詞評(píng)論標(biāo)尺，他認(rèn)為這個(gè)評(píng)論標(biāo)尺非常的不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有錯(cuò)誤的地方。錢鐘書先生認(rèn)為除了隔與不隔之外還有另外一種情況，那就是隔而不隔，而王國(guó)維先生并沒有對(duì)隔而不隔的情況加以說(shuō)明。而錢鐘書先生所謂的隔而不隔就是指的運(yùn)用一些技術(shù)性的文學(xué)創(chuàng)作方法，比如說(shuō)典故、套話、代字等等，此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的距離和間隔，但是只要詩(shī)人的情感和意趣深深地融入在其中，就會(huì)產(chǎn)生隔而不隔的優(yōu)美詩(shī)詞境界。

《人間詞話》締造了中國(guó)詞史

王國(guó)維先生運(yùn)用了自己獨(dú)特的詩(shī)詞評(píng)價(jià)方法，對(duì)我國(guó)歷史上的詩(shī)歌以及此進(jìn)行了整理和評(píng)價(jià)，涉及詩(shī)詞作者之廣泛，為中國(guó)歷史上其他詩(shī)詞評(píng)論作品所不及。

從客觀的角度來(lái)評(píng)價(jià)，王國(guó)維先生的《人間詞話》，已經(jīng)不僅僅是一部詩(shī)詞評(píng)價(jià)作品，而是一部

中國(guó)的詞史。

其所評(píng)價(jià)的詩(shī)詞作者包括唐五代以及宋元明清時(shí)期的詩(shī)人，歷史跨度非常廣闊，所涉及的詩(shī)人也相當(dāng)多，從李白、韋莊、溫庭筠、李煜、李璟一直到清代的納蘭性德。王國(guó)維先生擁有自己獨(dú)特的詩(shī)詞評(píng)價(jià)方法，對(duì)這些中國(guó)歷史上著名的詩(shī)詞作者，其一創(chuàng)作風(fēng)格予以了評(píng)判，其評(píng)判非常契合作者本人的創(chuàng)作特點(diǎn)，也點(diǎn)染上了王國(guó)維先生自己的評(píng)價(jià)特征。

他將李白的詩(shī)詞氣象形容為豪放，而李煜詞則是性情十足的個(gè)人詩(shī)詞作品，溫庭筠先生的詞則非常的秀麗驚艷。關(guān)于蘇東坡的詩(shī)詞，王國(guó)維先生將它評(píng)為曠達(dá)，也就是一個(gè)曠字；而辛棄疾先生的詞則是一個(gè)豪字；清代的納蘭性德，王國(guó)維先生則認(rèn)為他的作品非常自然，顯示了作為一個(gè)貴族子弟落拓不羈的生活風(fēng)氣以及內(nèi)心深處飽含深情的詩(shī)情畫意，自然之氣溢于言表。

王國(guó)維先生對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)詞作品的理解程度是非常高深的，而他的代表作品

《人間詞話》也成為中國(guó)歷史上的一朵詩(shī)詞評(píng)論界的奇葩

，散發(fā)出耀眼的光輝。

不過后來(lái)認(rèn)為王國(guó)維先生雖然在《人間詞話》中表明了自己獨(dú)特的個(gè)人評(píng)判觀點(diǎn)，但是他的評(píng)論并沒有成為一種系統(tǒng)化，因此相對(duì)于國(guó)外的一些詩(shī)詞評(píng)論作品來(lái)說(shuō)，它的評(píng)論缺少論著性以及解剖性，這是王國(guó)維先生《人間詞話》的一大遺憾。不過可喜的是王國(guó)維先生所提出的有我無(wú)我境界說(shuō)、人生三境界以及隔與不隔之說(shuō)是具有濃厚中國(guó)文化特征的文學(xué)評(píng)論標(biāo)尺，體現(xiàn)了王國(guó)維先生對(duì)于中國(guó)古典文化的熟悉以及精通。

傅雷家書

總結(jié)

傅雷先生對(duì)于《人間詞話》的總結(jié)是最好的，他在家書中認(rèn)為這本書是非常高深的，肚子里要是沒有上百首唐詩(shī)宋詞，讀了此書也沒有作用。傅雷先生認(rèn)為《人間詞話》是中國(guó)歷史上最好的詩(shī)詞評(píng)價(jià)作品。他認(rèn)為王國(guó)維先生對(duì)待中國(guó)古典文學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到了通的境界。

正是因?yàn)閷W(xué)問之通，所以《人間詞話》的詩(shī)詞評(píng)論才顯得不迂腐不呆板，而是充滿著新鮮自然的文藝之氣。

王國(guó)維先生才高于世，不幸的是他的結(jié)局卻相當(dāng)悲慘。他最終選擇了在金水湖中自沉，結(jié)束了他的生命。王國(guó)維先生離開人世到如今也有許多年，可是他的代表作品《人間詞話》卻在這個(gè)世界上永遠(yuǎn)散發(fā)著美麗燦爛的光輝。