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又到了“凱獎繪本評論”專欄時間了！這個專欄由兒童文學(xué)、性別與當(dāng)代文學(xué)文化研究者王帥乃執(zhí)筆，逐一梳理和點(diǎn)評已有中文版的凱迪克金獎繪本，看看一本圖畫書除了功能性，還可以從哪些角度賞析，以及80多年來凱獎經(jīng)歷的變化。

從1939年的凱迪克金獎繪本開始，我們已經(jīng)推出了三期評論。今天我們將翻開1943年的金獎繪本《小房子》（ The Little House ） 。它由維吉尼亞·李·伯頓( Virginia Lee Burton，1909-1968）創(chuàng)作，曾在1952年被沃爾特·迪斯尼制作成動畫短片。現(xiàn)在已進(jìn)入公版領(lǐng)域，國內(nèi)有多個版本。

左圖為英文原版。右圖為愛心樹出品的中文譯本。

它講的是一座小房子每天站在山岡上開心地看著鄉(xiāng)村田園的四季，但隨著城市被開發(fā)，小房子周圍出現(xiàn)了公寓、有軌電車、地鐵、摩天大樓……曾經(jīng)的風(fēng)景不見了，取而代之的是都市的烏煙瘴氣和行色匆匆的人們。小房子很傷心，它懷念曾經(jīng)的山岡。后來房子主人的曾曾孫女把它移到了鄉(xiāng)下，從此小房子又可以靜靜地欣賞大自然的風(fēng)景了。

據(jù)維基百科資料，在1999年和2007年的民意調(diào)查中，這本書被美國國家教育協(xié)會確定為100部最佳兒童讀物之一。在學(xué)校圖書館雜志2012年的一項民意調(diào)查中，它被認(rèn)為是有史以來的“100本圖畫書”之一。

上一期的評論中提過繪本是一種綜合藝術(shù)，并以《讓路給小鴨子》為例聊了聊如何憑借圖像腳本的技術(shù)處理大幅提升作品的整體藝術(shù)價值。今天要聊的《小房子》則是一個 文字、繪畫和書籍設(shè)計三方面高度統(tǒng)一、共同奏出傳統(tǒng)懷舊牧歌主題的繪本。

正因為它遵循著十分顯著的“文體規(guī)則”，今天的解讀就從“文體”角度出發(fā)，看一看這個作品是如何繼承文字和圖像（此處也包括書籍設(shè)計）兩個維度上的文體傳統(tǒng)講故事，其書寫和故事背后的文體秘密又能給今天的我們怎樣的啟示。

撰文｜王帥乃

01

乍一看大團(tuán)圓的結(jié)局，

也不能抹去那種隱隱的傷懷

汝乃牧羊人，汝乃樹林，汝乃荒蕪的洞穴，

野生的百里香和漫游叢生的藤蔓，

它們的回聲充滿了哀音。

——約翰·彌爾頓《利西達(dá)斯》

和中國一樣，英美文學(xué)中也有一個源遠(yuǎn)流長的“田園牧歌”傳統(tǒng)。從文學(xué)腳本來看，《小房子》很明顯地屬于這個傳統(tǒng)的一部分。

古希臘詩人赫西俄德在《工作與時日》中最早直接贊美了鄉(xiāng)村生活，從此，歐洲的 鄉(xiāng)村文學(xué)作為一種獨(dú)立形式出現(xiàn)，與史學(xué)書寫的分野漸漸清晰。在這之后，“田園詩之父”忒奧克里托斯締造了著名的田園烏托邦“阿卡迪亞”，歐洲的詩人們自此有了精神隱遁的理想自然家園；古羅馬詩人維吉爾的《牧歌》則為牧人悠閑游蕩、黃金夢幻質(zhì)地的田園世界注入了現(xiàn)實的隱痛，他也因此成為最直接深遠(yuǎn)影響這一文體后世書寫的詩人；自那之后，桑納扎羅、斯賓塞、彌爾頓們一徑走來，直到18世紀(jì)，詩人們終于從古早牧歌對虛幻時空的迷戀中真正走向經(jīng)歷了土地圈禁、城鎮(zhèn)擴(kuò)張后逐漸凋敝的俗世鄉(xiāng)村，去書寫它的淳樸寧靜以及真實承受的貧困罪惡，至此，英國田園文學(xué)才完成了它的本土化。

田園詩理論家特里·吉福德將田園詩（廣義上的“詩”，其實相當(dāng)于“田園文學(xué)”）分為傳統(tǒng)田園詩、反（浪漫化鄉(xiāng)村的）田園詩和建構(gòu)人類與自然新關(guān)系的后田園詩三種類型。按常理而論，《小房子》作為一個誕生在1940年代的文本，以最后一種樣貌登場方顯得時代之風(fēng)，然而它卻更多地表現(xiàn)出第一類即 傳統(tǒng)牧歌文體所具有的特征。

這一點(diǎn)“古怪的執(zhí)著”在后文要展開解讀的圖像維度的處理上也得到了一以貫之的堅持，這種堅持使得《小房子》在機(jī)械化已被普遍接受、現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計初興的時代里顯出一種孤兀的斜陽異色來。

將鄉(xiāng)村設(shè)定為無憂無慮之處，甚至豐饒的土地自動產(chǎn)出果實，是自從赫西俄德開始就設(shè)立好的古典牧歌寫法。這樣的田園似乎超脫了時間，塵世變換而它卻擁有一份恒定的安詳，這在小房子的文字腳本中一開始就有了體現(xiàn)，在第二頁中，它寫道：“一天又一天，每天都有一點(diǎn)兒不一樣……可小房子總是老樣子”。這里的“小房子”當(dāng)然不只是這座房子本身，也輻射、囊括了它所在的田園世界。

《小房子》內(nèi)頁圖。（愛心樹版）

此處還未出現(xiàn)城市的影子，所謂的變化便是通過跨頁的太陽游走和四季的典型物征來計量晝夜和年月，僅此而已。變化是外界的、天際的，小房子的世界其實只是在循環(huán)往復(fù)的恒定之中，而這種恒定實質(zhì)上是古典文學(xué)十分偏愛的贊美對象——這是一個崇高而有序運(yùn)行的生機(jī)世界，如同伊甸園一般。到了下文寫城市時，雖然小房子覺得城市根本沒有四季、每天一個樣，但實際上這個地方卻處于一種高速變化建設(shè)和快節(jié)奏的生活狀態(tài)之中。

將鄉(xiāng)村世界和城市作二元對立的書寫，以此突出田園的質(zhì)樸美好，是田園牧歌十分常見的手法。隨著城市逐漸吞噬鄉(xiāng)村，畫面有力地補(bǔ)充了敘事，整體明度變低。伯頓顯然認(rèn)為這些機(jī)械復(fù)制的建筑物令人厭煩，所以統(tǒng)一給了晦暗的顏色、且沒有太多建筑細(xì)節(jié)交代。越往后，畫面明度越低，大塊的顏色從棕變成黑，夜晚大樓里射出的明黃燈光使得黑色樓體看起來更加黑暗陰沉，而燈光則越加刺眼，整個故事的城市書寫部分在極力喚起讀者對城市生活最糟糕的體驗。

《小房子》內(nèi)頁圖。（愛心樹版）

盡管故事一開始出現(xiàn)了傳統(tǒng)田園文學(xué)里未有的新人格，即小房子擁有一個對城市生活十分好奇的兒童人格，但到了故事的中后期，故事的主角小房子卻失去了這份好感和好奇心，它想念“處處安靜、平和”的鄉(xiāng)村，它“再也不想住到城市去了”。這就又回到古早牧歌對鄉(xiāng)村幾乎一邊倒的贊美傳統(tǒng)中，而這正是古典田園文學(xué)遭到后世詬病和被“重點(diǎn)調(diào)整”的部分——鄉(xiāng)村的階級矛盾、城鎮(zhèn)化過程中遭遇的環(huán)境破壞、物質(zhì)條件落后和觀念過分保守等問題都被遮蔽了。

《小房子》對傳統(tǒng)牧歌的繼承還體現(xiàn)在它的 挽歌實質(zhì)中。

這涉及文字和圖像設(shè)計上透露出的一些曖昧可疑之處，作者似乎故意通過這些,暗示這個故事的讀者（至少是它的成人讀者）—— 這個童話般的結(jié)局可能不是真的。

一是情節(jié)上的“急轉(zhuǎn)直上”，事情變好的速度簡直令人不敢相信，小房子仿佛做了一個夢的工夫就被安置到了新的田園；其二是作者寫下了盡管小房子外表破舊不堪，但內(nèi)里“還是從前那樣好的房子”，這極其違背生活常識的一筆幾乎是明示讀者此處是一種純童話的安慰和“純理念”的隱喻了——牧歌文學(xué)和精神仍然在人們的心中、從未逝去；其三是在最后一個跨頁中，將日月星辰和四季變化擠在半個畫面里未免太過匆忙，而在右半幅畫里，小房子處在一片輝光中，在這個被抽空了時間的圖像內(nèi)，我們無法判斷這是一幕晨景或夕照，它只是被定格在一個“黃金時代”中，小房子仿佛古早牧歌里的主角，歷盡塵劫后獲得重生并升入天堂，神明般地?fù)碛泄鈺灐?/span>

《小房子》內(nèi)頁圖。（愛心樹版）

挽歌和“起死回生”的情節(jié)正是西方古典田園文學(xué)里的常規(guī)設(shè)定，這在前面說的田園詩之父忒奧克里托斯的《牧歌》第一首《達(dá)夫尼斯之死》里就已出現(xiàn)。這一傳統(tǒng)被比翁、維吉爾、彌爾頓等人延續(xù)下來，阿芙洛迪忒的情人阿多尼斯死后，林中仙女和山川樹木共同致哀，而后美少年阿多尼斯在春天醒來，大地重新繁衍生息、欣欣向榮；達(dá)夫尼斯升入天堂，萬物從哀挽致悼轉(zhuǎn)為一片歡欣，甚至“豺狼不再為羊群設(shè)伏，也不再有人用羅網(wǎng)捕鹿”，種種死亡陰影消退，因為“達(dá)夫尼斯愛好和平”，大自然進(jìn)入一種和樂友愛的理想狀態(tài)中，青山巖石齊呼達(dá)夫尼斯“他是神啊”；開篇所引的《利西達(dá)斯》亦是如此：

別再哭泣，悲傷的牧羊人別再哭泣，

因為利西達(dá)斯，你的悲痛，并未死去，

雖然他沉到水的土地之下，

正如白晝之星也會沉入海床，

但很快修復(fù)它低垂的頭顱，

用金光閃爍的新礦裝飾它的光柱，

再次燃燒在黎明的額頭：

于是利西達(dá)斯沉得低，卻攀登得高，

通過行走于波浪之上的親愛的力量，

和別的果林，別的溪流一起，

用純潔的花蜜洗滌他的卷發(fā)，

在喜悅和愛的被祝福的謙恭國度，

傾聽無以言表的婚曲。

所有天上的神祇將他款待，

以莊嚴(yán)的部隊，或甜蜜的陪伴，

他們唱誦，在他們光榮的行動中唱誦，

并永遠(yuǎn)地拭去他眸中的淚水。

利西達(dá)斯將到達(dá)一個純潔和甜蜜的國度，被金光裝飾，被神明款待。穿越對自然界的哀挽，主角被冀望于獲得永生和一個神化的體格，這一切都在1940年代田園主題的兒童繪本《小房子》中得到了照映。

我們仔細(xì)去觀察《小房子》的色彩布置就會發(fā)現(xiàn)，雖然使用的顏色豐富，但其實飽和度并不是最高，小房子是淡淡的磚紅，其他顏色也多多少少都淡于純色，樹冠不是被填充滿的純綠、紅色塊，而是有淺綠甚至空白的內(nèi)芯，類似的處理也出現(xiàn)在河流、馬車、草地上，這些著色方式降低了畫面的飽和度，再加上處于畫面中心小房子有著一個占據(jù)一半面積的屋頂被涂成了顯眼的黑色，《小房子》是高明度次高純度的配色，整體而言會比上期所說的高明度低純度配色要更活潑明朗些；但如果讀者“會看”，這些顏色的細(xì)節(jié)處理也在暗示本書的基調(diào)中一定有一抹揮之不去的哀愁與擔(dān)憂。

事實上，即使我們讀到這個乍一看是大團(tuán)圓的結(jié)局，也似乎仍舊不能抹去那種隱隱的傷懷——不必懷疑自己，這是對的，不是您多愁善感，而是作者在通過畫面驗證有經(jīng)驗的成人的判斷——這個結(jié)局是一種慰藉、一種祈愿，也許它會變成現(xiàn)實和未來，但它會是一個很辛苦才能實現(xiàn)的現(xiàn)實和未來，畢竟許許多多鄉(xiāng)村就這樣消失在了城市化建設(shè)中。

這是一個心虛的謊言和鞭策，最后的文字情節(jié)和畫面如此的不真實，結(jié)合上文所說的牧歌文體所包含的挽歌秘密和烏托邦永生寄托的傳統(tǒng)，作品確實在暗示讀者這個結(jié)局是故意的，它是一個“神話”。

02

由文字、繪畫和書籍設(shè)計

三個維度共同構(gòu)成的藝術(shù)作品

視覺概念比譯成語言的思維要基礎(chǔ)得多。

——維吉尼亞·李·伯頓

如果說《小房子》的文學(xué)部分已經(jīng)包含了許多英美牧歌文體的密碼，那么它的圖像腳本則承載了更豐富的藝術(shù)和歷史信息。

讓我們在這里先透露一個有關(guān)作者的信息：維吉尼亞·李·伯頓，美國工藝美術(shù)運(yùn)動的重要成員，工美組織“富麗灣設(shè)計師群”（ Folly Cove Designers） 的創(chuàng)建人。

維吉尼亞·李·伯頓 ( Virginia Lee Burton，1909-1968）,美國插畫家和作家，創(chuàng)建了“富麗灣設(shè)計師群”。

然后暫且把這個信息放在這里，去看一位以“偉人”相稱亦不過分的藝術(shù)家——工藝美術(shù)運(yùn)動的領(lǐng)袖，威廉·莫里斯（William Morris）。

威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896），出身于英格蘭的紡織設(shè)計師、詩人、藝術(shù)家、小說家、建筑保護(hù)主義者、印刷商、翻譯家和英國工藝美術(shù)運(yùn)動領(lǐng)袖。

歷史時鐘的指針撥回到19世紀(jì)中后期的英國，工業(yè)化帶來的機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)模式取代了從前手工制物方式，但由于藝術(shù)設(shè)計未能跟上，當(dāng)時進(jìn)入市場的商品就美學(xué)層面而言可謂粗劣不堪，這引起一批有抱負(fù)的藝術(shù)家（以拉斐爾前派為代表）和藝術(shù)理論家（以約翰·羅斯金為代表）的不滿。

再加上這些人受過民主思想的洗禮，對彼時盛行的維多利亞風(fēng)格所根植的王室美學(xué)有著骨子里的反感。在他們看來，這些機(jī)器大批量生產(chǎn)的繁復(fù)奢靡卻又粗劣的商品絕非“真誠”的藝術(shù)，他們向往在山水田園之間，在平等和諧的生產(chǎn)工作環(huán)境中，用手工方式制造凝聚著人類創(chuàng)造力和真摯感情的產(chǎn)品，或者，不如說是藝術(shù)品。這些藝術(shù)品要質(zhì)樸生動、樂于表現(xiàn)自然，這種對“自然”的執(zhí)念我們可以在同時代的作家狄更斯筆下看到部分因由：

“這應(yīng)是一個由紅磚綠瓦砌成的小鎮(zhèn)，假如煙塵和污垢還沒有掩蓋它的顏色的話，事實上，它已經(jīng)成了一個由畸異的紅黑兩色組成的小鎮(zhèn)；這是一個機(jī)器與高聳的煙囪無處不在的小鎮(zhèn)，濃煙猶如首尾銜接的長蛇……從早到晚，窗子被震得咔咔作響；在它的旁邊，蒸汽機(jī)的活塞一上一下地做著單調(diào)的起伏。”

威廉·莫里斯在思想上深受理論家約翰·羅斯金的影響，本人早年更是拉斐爾前派的成員，可以說與兩方面都關(guān)系頗深。工美運(yùn)動就是在這樣的背景下展開，師法自然，這些藝術(shù)家們酷愛將花鳥等自然元素引入作品，尤其是那些在牧歌文學(xué)中頻頻出現(xiàn)的意象——雛菊、蘋果樹和知更鳥等等。（有沒有想起來《小房子》中它們的身影分別散落在何處？）

威廉·莫里斯本人十分鐘愛的壁紙設(shè)計《雛菊》。

我們不再往更古早的田園詩中追溯，單看拉斐爾前派的核心人物但丁·加百列·羅塞蒂的詩歌，便可窺得一二：

陰涼的槭樹啊枝葉扶疏，

仲夏時節(jié)還在萌發(fā)新的葉片；

當(dāng)初 知更鳥棲在蔚藍(lán)的背景前，

如今畫眉卻隱沒在 綠葉深處，

從濃蔭中發(fā)出森林之歌的音符，

升向夏日的靜寂。新葉還在出現(xiàn)，

但再也不像那春芽的嫩尖，

螺旋式地從 淡紅的芽鞘中綻出。

——《白日夢》

知更鳥、繁茂的樹葉、明確點(diǎn)出的藍(lán)綠紅三色，以及被強(qiáng)調(diào)的芽葉萌出的樣貌——螺旋狀，這些正是工藝美術(shù)運(yùn)動的裝飾設(shè)計圖案所十分偏好的意象、配色和線條表達(dá)方式（曲線被他們認(rèn)為是對自然植物生長的摹擬，這與后來的現(xiàn)代設(shè)計對直線的偏好形成鮮明對比）。

我們再取來伯頓領(lǐng)導(dǎo)下的富麗灣設(shè)計師群的作品一觀：

富麗灣設(shè)計師群的作品。

現(xiàn)在，有這樣一個問題：《小房子》讓你印象最深刻的是什么呢？

請允許我姑且來猜一猜吧。

是獨(dú)特的 曲線文字排版嗎？

《小房子》內(nèi)頁圖。（愛心樹版）

現(xiàn)在我們知道《小房子》為什么通篇用彎曲的文字排版，它不單是對右側(cè)圖畫中鄉(xiāng)村小徑的仿擬，也是工美運(yùn)動者對自然有機(jī)生態(tài)之熱愛的表現(xiàn)，是他們慣常運(yùn)用的元素。當(dāng)小房子深陷黑色城市的包裹時，彎曲的文字仍然固執(zhí)地蔓延在左側(cè)，那是工美運(yùn)動設(shè)計師意指田園精神的綿綿若存；當(dāng)城市元素正式入侵時，是以筆直的斜線（挖土機(jī)開出的道路）插入圓曲的田園自然世界之中，這樣的線條在藝術(shù)語言中，往往是現(xiàn)代和機(jī)器的意味與標(biāo)志，這一點(diǎn)下文還會談到。

《小房子》是最早將文字作為視覺設(shè)計元素加入頁面的圖畫書之一。

在凱迪克獎獲獎感言中，伯頓承認(rèn)，“很多時候我犧牲了文本的長度，或者添加了文本以使其適合設(shè)計�！痹诓�頓眼里，本書的視覺信息比文字信息更重要。她認(rèn)為兒童讀者更多是通過圖像而不是文字思考，“這種視覺概念比譯成語言的思維要基礎(chǔ)得多”。

《小房子》內(nèi)頁圖。（愛心樹版）

首頁中文字沿著房門前的小路向著讀者一徑行來，就是對讀者進(jìn)入故事的邀請，也是故事試圖到達(dá)讀者身邊、打破虛構(gòu)與現(xiàn)實次元壁的表現(xiàn)——將寫作與閱讀變成有機(jī)的雙向互動，將文本中的自然生機(jī)傳遞至讀者面前，也十分吻合自然主義傾向的工美運(yùn)動者的理念。

是簡約又頗具自然元素的 字體設(shè)計嗎？

這里的“簡約”當(dāng)然是相對前時代復(fù)雜的花體字而言。莫里斯對美國工美運(yùn)動最大的影響在出版印刷方面，他十分強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，專門設(shè)計字體以傳達(dá)作品中“美的思想”。伯頓在這方面顯然繼承了前輩的設(shè)計理念，她的《小房子》《生命的故事》等作品皆有與之相襯的 專門字體設(shè)計。

實際上，我們也能參考這一點(diǎn)的處理辨別出版社的專業(yè)與否。國內(nèi)出版的《小房子》繪本有些保留了伯頓設(shè)計的英文字體（如浦睿文化的版本），有些去掉了英文題目但在中文“小房子”字樣上作了同類處理（如愛心樹的版本），有些自行設(shè)計了字體（如團(tuán)結(jié)出版社的版本），還有許多完全無視了字體設(shè)計（這就不舉例了）。

左圖為浦睿文化的版本，右圖為大象出版社的版本。

是自然元素花邊樣的 裝飾嗎？

封面上，徽章式的圓形圖案被一圈小花包裹顯得十分別致（依靠上文所說的文體慣例，現(xiàn)在我們甚至可以不打開書就猜到它是雛菊）；內(nèi)頁中，花邊式的非對稱裝飾更是不時出現(xiàn)在文字一旁。作為工美運(yùn)動和隨后的新藝術(shù)運(yùn)動的標(biāo)志之一，自然元素的裝飾在《小房子》里顯然也有著價值取向?qū)用娴囊饬x，它暗示著作者親近自然的態(tài)度。

所以我們能看到，隨著城市化的加深，文字周邊的裝飾性元素變少了，只有“城市之夜”一頁還算有一圈路燈裝飾。而當(dāng)小房子回到鄉(xiāng)村，正如前文所說，作者幸福得將所有的自然裝飾都還給了畫面，甚至一股腦地將它們放在了一個頁面里。這等于在說，晨昏朝暮、秋冬春夏唯有在自然之中才真正有其意義，才是一種真正的“存在”。

如果這些都不是，那么是 紅黃藍(lán)綠四種近純色的反復(fù)使用嗎？

這四種顏色，正是羅塞蒂、莫里斯等人十分熱衷的“自然化”配色方案，體現(xiàn)在工美運(yùn)動各種體裁的設(shè)計中。比如標(biāo)志著工美運(yùn)動開啟的莫里斯“紅屋”，房子本身的紅磚紅瓦，白色的墻壁、組合家具和窗格以及“花園是外面的房間”的自然理念貫行下，綠色的花園和頭頂?shù)乃{(lán)天相映成趣。紅屋室內(nèi)的印花布亦出自莫里斯自己設(shè)計——仍是紅黃藍(lán)綠四色。

所以，國內(nèi)有些版本的《小房子》去掉了工美倡導(dǎo)者標(biāo)志性的裝飾元素，同時改變了封面配色，甚至把曲線、圓環(huán)設(shè)計改成了方框與直線插入，可以說是比較離譜（完全逆著工美運(yùn)動的設(shè)計精神來）。

我想，行文至此，讀者應(yīng)是很具體地理解了為什么我們總說圖畫書是由文字、繪畫和書籍設(shè)計三個維度共同構(gòu)成的藝術(shù)作品。當(dāng)繪本的作者正好是一個設(shè)計師，我們能很清晰地看到書籍設(shè)計這個平時較少提到的維度在一個作品中承擔(dān)的重要分量。

03

愿我們終能迎來一個人人皆有底氣說

“肯愛千金輕一笑”的時代

“我跟你講，將來有一天，關(guān)在由宮廷墻紙設(shè)計師舒爾策或凡·德·維爾德教授布置的牢房里會被視為加刑！”

——阿道夫·盧斯《回<玩笑>——回復(fù)那些調(diào)笑<裝飾與罪惡>的人》

我這個人寫文有點(diǎn)任性，看到這里的讀者已經(jīng)很不容易，非常感謝您的興趣和耐心。但在有余力的情況下，技術(shù)分析和價值尋問兩方面我還是希望都寫到。在我看來，沒有技術(shù)分析，價值追索就容易變成空喊口號；而沒有價值追索，文章就只能停留在“技術(shù)匠”的層面了。

伯頓是個很“有趣”的人。我們所謂現(xiàn)代設(shè)計的三大啟蒙運(yùn)動——工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動和裝飾藝術(shù)運(yùn)動，起源于率先完成工業(yè)革命的英國。在歐洲，三項運(yùn)動時間上雖然接近，但仍有些錯落先后，工美運(yùn)動熱衷于追溯中世紀(jì)和哥特美學(xué)；新藝術(shù)運(yùn)動發(fā)展了前者對自然和曲線裝飾的熱愛，但相比前者，對大機(jī)器批量生產(chǎn)的敵意要消減不少；裝飾藝術(shù)運(yùn)動可謂現(xiàn)代設(shè)計的先聲，與前二者區(qū)分相對明顯，偏愛直線、贊美機(jī)器的力量和效率。然而當(dāng)這三者的主張輾轉(zhuǎn)傳播到了美洲大陸，一來由于時間的延滯，二來美國本就是個講求實用主義哲學(xué)的消費(fèi)社會，對市場有著英國人無法比擬的熱情，三是美國的行會體系已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，設(shè)計師很難獨(dú)立于已構(gòu)成生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的社會結(jié)構(gòu)和商業(yè)化大潮之外，于是三股思想在此地交雜并行。當(dāng)年以莫里斯為首的英國工美設(shè)計師們甚至刻意搬遷至鄉(xiāng)村工作，不惜損失部分收益以踐行自己的美學(xué)理想，但大多數(shù)美國設(shè)計師都不能做到英國的工美倡導(dǎo)者那樣對機(jī)器生產(chǎn)作比較純粹的拒絕。

在這種背景下，出身名門、受過頂級教育且顯然也有著許多想法的設(shè)計師維吉尼亞·李·伯頓為大家書寫的《小房子》，按理說會呈現(xiàn)出多種設(shè)計思潮、多種手法匯合的特征；從文學(xué)腳本來看亦如此，1940年代的故事，其精神即使歸宿于“后田園詩”也在情理之中，但伯頓的《小房子》和《生命的故事》等作品卻都表現(xiàn)出一種“固執(zhí)”的對古典美學(xué)的堅持，那么，導(dǎo)致這份固執(zhí)的究竟是怎樣的強(qiáng)大引力？

由團(tuán)結(jié)出版社出品的維吉尼亞·李·伯頓經(jīng)典繪本套裝，包括《小房子》《生命的故事》《神馬卡里科》《纜車梅貝爾》《逃跑的小火車》《邁克·馬力甘和他的蒸汽挖土機(jī)》《凱迪和一場大雪》《皇帝的新裝》。

工美運(yùn)動者青睞中世紀(jì)藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)品的方式，試圖從中尋回藝術(shù)表達(dá)的“真誠”，乍一聽是不可思議的，但除了上文已經(jīng)提到過的他們對機(jī)械復(fù)制品和奢靡繁復(fù)裝飾的反感，另有幾點(diǎn)值得一提，而這些點(diǎn)又統(tǒng)合在對世俗“人性”的張揚(yáng)之中。

其一是，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的加深，昔日的“神”愈加失落其地位，原本統(tǒng)攝在宗教下的對純善的道德規(guī)約逐漸迷失在膨脹的物質(zhì)欲望中。手工藝運(yùn)動倡導(dǎo)者其實是借“自然”的概念，填充當(dāng)初由“神”提供的支持、占據(jù)的相位，或者說，他們是隱隱地希望以此在新的機(jī)械時代里塑出一個新的人性——不再借著神的軀殼和名義，真正地以“人”之名。

實際上，被拉斐爾前派們批評的學(xué)院派古典主義者們很可能也認(rèn)為自己是“真誠”的，他們忠貞于理念中的美、范本式的美，忠誠于他們所認(rèn)為的美的極致，但藝術(shù)本身的多元訴求必然讓有抱負(fù)的畫家們不滿足于此，人類需要多角度地認(rèn)識世界和對美作出新的表達(dá)。尤其是當(dāng)一種美的維度成為慣例甚至成為行業(yè)壟斷，諸多粗劣的作品必然泛濫，這將更加刺激不愿接受束縛、有想法的藝術(shù)家去開創(chuàng)新路。拉斐爾前派的“真誠”其實是與“真實”相關(guān)的，也和更豐富的人性的張揚(yáng)、對人之情感的重視多有關(guān)聯(lián)。

這一點(diǎn)，我們在田園牧歌文學(xué)的變遷中也能夠得到回應(yīng)，且看如下文字：

我于是注意到，

一個漫步的學(xué)齡童，不知為何，

感覺到他在自己領(lǐng)域的儀態(tài)，

就像主人和王者， 如自然與上帝

統(tǒng)轄的一種力量，或天賦才學(xué)。

最嚴(yán)苛的孤獨(dú)與寂寞，

因他的出現(xiàn)而顯得更加威嚴(yán)。

……

我瞥見他就站在幾步遠(yuǎn)處，

如同巨人，

……

那形象孤獨(dú)而又莊嚴(yán)，

立于最高天！如空中的十字架，

穩(wěn)扎在查爾特勒修道院尖塔的

磐石之巔，供人膜拜。

——威廉·華茲華斯《序曲》第8卷

這是比羅斯金和拉斐爾前派稍早些時候的浪漫派詩人華茲華斯寫在湖邊散步遇見一個牧童。能看出來，這時的田園詩仍有顯著的對山水鄉(xiāng)村的美化傾向，但注意，詩句中寫的不再是古早牧歌邈遠(yuǎn)虛幻時空里不食人間煙火的牧人，而是明明確確地寫一個過著樸實艱苦生活的擁有尊嚴(yán)的人，仿若上帝般行走、佇立，“那形象孤獨(dú)又莊嚴(yán)，立于最高天！如空中的十字架，穩(wěn)扎在磐石之巔，供人膜拜”。作者和讀者都很明確這個被贊美的主人公是一個真實世界里生活的“人類”，這是典型的現(xiàn)代價值的張揚(yáng)，這也就難怪華茲華斯被譽(yù)為“真正意義上的現(xiàn)代英國詩人”，也是他開創(chuàng)了田園詩的新時代。

其二是創(chuàng)作方式上，這一批藝術(shù)家和理論家向往中世紀(jì)的 手工生產(chǎn)和行會制度，那時的人們可以在手工創(chuàng)作中注入自己思想和情感，行業(yè)組織內(nèi)部的藝人彼此親近，互助合作。簡單地說，工藝美術(shù)倡導(dǎo)者從中看到了“活的工人”，與此相比，工業(yè)革命以后的機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)既破壞了藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，也侮辱、破壞了 生產(chǎn)者的人格，使得他們被機(jī)器奴役，而 難以在勞動中像“人”一樣地創(chuàng)造、使用自己的意志，使得生產(chǎn)過程中所有人性最寶貴的內(nèi)容（比如自由意志，比如情感上的愉悅）都被抽空。莫里斯曾經(jīng)描繪過他心中理想的、也是 雇主有義務(wù)保證的工人創(chuàng)作環(huán)境：

“他的周圍應(yīng)當(dāng)有像樣的燈光和休息環(huán)境以及干凈的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)讓他感到自己不是‘無腦’的雙手，而是指導(dǎo)他工作的（雇主的）智慧的合作者。”

如果不熟悉藝術(shù)史，今天的人們可能很難想象藝術(shù)設(shè)計師莫里斯對社會改造和工人運(yùn)動的熱情，這位作品看上去十分田園清新的藝術(shù)家，不但深入研讀《資本論》，還與馬克思的女兒一起組建“社會主義者聯(lián)盟”、參加工人示威。他不但撰寫了一部空想社會主義小說《烏有鄉(xiāng)消息》，還真的在自己的工坊與工匠們快樂而自豪地合作——如他自己理論中所言，他為工人提供技術(shù)培訓(xùn)、關(guān)注工人的性格與情緒，他從“貧困孩子之家”招募年輕人加入合作，同時，他深信應(yīng)有女性勞動者，在他的公司里，女性與男性相鄰工作，氛圍解放而平等。

我們接下來會看到， 他的這些信念和堅持在伯頓那里得到了忠實的繼承。而他這一切行為的出發(fā)點(diǎn)，我們能在其評論中找到，“有理性的人使用機(jī)器是為了節(jié)省勞力，但是不能忘記，這是以人與人之間的平等為前提的”，“ （假如）工人時時刻刻都背負(fù)著利潤的重?fù)?dān)，不可能實現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)含義”。 莫里斯等手工藝運(yùn)動者深信和踐行的正是康德所言——“人是目的”，藝術(shù)的目的自然也是“人”。于是當(dāng)我讀到這位工美運(yùn)動的領(lǐng)袖寫下的如此文字時，實在不能不為之感動：

“每個人都有權(quán)利去分享這種自然之美，每一個誠實、勤勞的家庭都擁有理想的住宅環(huán)境，這就是我以藝術(shù)之名所要奔走呼號的。”

“我們必須將這片土地由冰冷無情的工廠改造為花園……直到有一天，我們的頭頂出現(xiàn)清澈的藍(lán)天，腳下長出茵茵的青草，工人們可以恢復(fù)享受四季之美好，博物館與學(xué)校不再是專屬于有錢人的消遣，大地之美被重新交還給大眾�！�

他所企盼的未來如此美好，踐行理念時又如此真誠，甚至連恩格斯都在給朋友的信中評價艾威林、巴克斯和莫里斯“是文人中僅有的幾個誠實人……就是白天打燈籠也找不到像他們這樣的人”。我們完全可以想象維吉尼亞·李·伯頓作為后輩決定追隨其理念時可能是懷抱著怎樣的心情，她正是在這樣的認(rèn)同中創(chuàng)建了富麗灣設(shè)計師群。這個組織幾乎完全由女性組成，其中大多數(shù)是沒有接受過藝術(shù)培訓(xùn)的安角地區(qū)的居民，他們在伯頓的領(lǐng)導(dǎo)下工作。

像莫里斯做的一樣，伯頓為他們講授設(shè)計課程，引導(dǎo)參與者從周圍環(huán)境中尋找靈感，一遍又一遍地畫出“他們所知道的”。組織的運(yùn)作方式類似于中世紀(jì)公會，每個成員都在自己的家里或工作室里獨(dú)立工作，每月舉行一次小組會議，交流想法并提出批評意見。

正是這樣一群平民設(shè)計師，在伯頓的帶領(lǐng)下，將他們的作品送進(jìn)了各類重要展覽和手工藝活動的雜志之中，如今安角博物館還保存著那些藝術(shù)品（同時也是生活用品）。這也就能解釋伯頓去世后，富力灣設(shè)計師群的成員因為“不想在沒有金妮的啟發(fā)下繼續(xù)生產(chǎn)”而停止繼續(xù)運(yùn)營的決定。

《生命的故事》最后出現(xiàn)的小房子。

我們所看到的小房子，在《生命的故事》的最后也出現(xiàn)過，它的原型正是伯頓自己的住處 。對她而言，勞動與藝術(shù)，理想與實踐，本來就是高度統(tǒng)一的，這也正是她的前輩導(dǎo)師莫里斯和每一個真誠的工美運(yùn)動者所追求的，“把藝術(shù)家變成手工藝者，把手工藝者變成藝術(shù)家”。

然而，諷刺的是，由于工美運(yùn)動者始終不肯降低美學(xué)水準(zhǔn)、對材料的選擇和使用方式又十分嚴(yán)苛，并且堅持手工創(chuàng)作和為工人提供優(yōu)良的工作環(huán)境，在一百多年前那個時代里，這意味著生產(chǎn)成本完全沒有減縮的可能。他們秉持著“為大多數(shù)人設(shè)計”的理念，而最終產(chǎn)品卻流向了上層階級，以致莫里斯常常為此感到傷心和氣憤，抱怨自己不得不“花費(fèi)一生為有錢人制造粗魯?shù)纳莩奁贰薄?/span>

這一節(jié)開頭所引用的話，是 現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)阿道夫·盧斯批評新藝術(shù)運(yùn)動設(shè)計師時的一段回應(yīng)�，F(xiàn)代設(shè)計者接納并贊美機(jī)械之力，比前者更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)簡約之美、反對“多余裝飾”，盧斯不單言辭激烈地聲稱使用前者的設(shè)計堪比坐牢，在他的名文《裝飾與罪惡》中，更寫下過這樣的文字：

“它強(qiáng)迫每個二十歲的有文化教養(yǎng)的人穿三年裹腳布而 不能穿由機(jī)器制造的鞋類……我不接受裝飾提升了一個有教養(yǎng)的人的生活樂趣的想法。

我能接受非洲人、波斯人、斯洛伐克農(nóng)婦和我的鞋匠的裝飾，因為他們沒有別的方式來獲得更崇高的存在感…… 但是任何聽完第九交響樂然后坐下設(shè)計墻紙紋樣的人則不是罪犯就是墮落的人。

… …沒有人，甚至沒有政府的力量，能夠終止人類進(jìn)化。它只可能被延緩。我們能等。但這卻是對國家經(jīng)濟(jì)的犯罪，它導(dǎo)致了人力、金錢和物質(zhì)的浪費(fèi)。時間并不能消弭這些損害。”

的確，客觀地說，傳統(tǒng)田園文學(xué)被稱為是“城市人寫鄉(xiāng)村的文學(xué)”，是有閑階級厭惡俗世勾心斗角種種煩惱的遁世想象；英國的工藝美術(shù)者多是城市出身；伯頓的家庭更是不凡，她的父親是新英格蘭區(qū)（英殖民者最早開發(fā)的美洲地區(qū)，同時也擁有全美乃至全球最好的教育環(huán)境）人、麻省理工學(xué)院的首任院長，母親是英國移民、一位藝術(shù)家，哥哥在最高法院任職十余年。她的“小房子夢想”也確實如吉姆·卡倫所寫的那樣，依賴于經(jīng)營自主權(quán)、自給自足和土地所有權(quán)，是典型美國式的“房子+土地+社區(qū)”的“三重夢想”，且其作品也確實缺乏對殖民的反思而樂于贊美“發(fā)現(xiàn)新大陸的精神”。這一切都難免使得這個文本蒙上一層“不食人間煙火”的嫌疑。

尤其是一百年后的今天，我們站在工美運(yùn)動者無比厭惡、拒斥的大工廠生產(chǎn)時代回望盧斯的這些話，它仿佛是聽見時代先聲的智慧者發(fā)出的洪鐘般的預(yù)言，它要將凡·德·維爾德這樣的新藝術(shù)運(yùn)動及更舊的思想主張者（比如工美運(yùn)動者）掃進(jìn)歷史的垃圾桶。

然而，歷史的微妙正在于此。誰也不曾想到，就在《回<玩笑>》發(fā)表四年前，正是這位亨利·凡·德·維爾德創(chuàng)辦的魏瑪市立工藝學(xué)校后來發(fā)展為 “公立包豪斯設(shè)計學(xué)院”——它被公認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計的重要起點(diǎn)。在著名的《包豪斯宣言》里，我們能讀到這樣的句子：

“藝術(shù)不是一門專門職業(yè)， 藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有根本的區(qū)別，藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。

讓我們建立一個新的藝術(shù)家組織，在這個組織里面， 絕對不存在使得工藝技師與藝術(shù)家之間 樹起極大障礙的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂，并且用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將它聳立在云霞高處，變成一種新的信念。”

于此，擁抱民主精神和機(jī)械生產(chǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計真正興起，設(shè)計的大眾化不斷推進(jìn)，產(chǎn)品的工藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了莫里斯時代所能做到的，我們的社會大體上確如盧斯所預(yù)言，不會再退回手工生產(chǎn)的時代中去了；同時，我們這個時代也并沒有完全如盧斯所說的將樸素的煙盒視為“進(jìn)步”而視“無法產(chǎn)生一個新的裝飾”為“偉大”，并沒有像他預(yù)言的那樣 嚴(yán)格計算裝飾花費(fèi)的工時并視之為浪費(fèi)和罪惡。

《包豪斯宣言》里倒映出工美運(yùn)動者為設(shè)計行業(yè)開啟的民主理想和對團(tuán)結(jié)景象、藝術(shù)伊甸園到來的祈愿。某種意義上來看，莫里斯們當(dāng)年殷殷期盼、念茲在茲的夢想，以他們十分拒斥的方式部分地實現(xiàn)了，莫里斯和盧斯似乎有了在未來真正“握手言歡”的可能。

假如我們被允許更樂觀一些，它或者只是一個實現(xiàn)的開端，將來也許有一天，我們每個人的生活里都能充滿高度個性化的產(chǎn)品，而且可以自己參與創(chuàng)作。當(dāng)你合上《小房子》，默默讀出工藝美術(shù)運(yùn)動的引領(lǐng)者威廉·莫里斯在一百多年前寫下的這段話：

我不相信大機(jī)器生產(chǎn)會發(fā)展成為機(jī)器的泛濫，不相信生活會完全淪落為對自身感受的冷漠和無視。

三百年的時間，不過是短如歷史長河中的一日罷了，因此請相信這一點(diǎn)，總有一天，我們會贏回藝術(shù)，贏回生活的快樂，使藝術(shù)重新回到我們的日常勞動中來。

你又怎么舍得去過盧斯精確計算、惜時如金、將提高產(chǎn)量作為最高目標(biāo)的生活？

工藝美術(shù)倡導(dǎo)者們的理想和實踐，是對人之自由與創(chuàng)造力的深切呼喚，或者說是“世紀(jì)末殘照下的一次吶喊”。莫里斯和伯頓們的真摯之情正如古典時代的斜陽一般，擁抱了盧斯的現(xiàn)代人同樣感受到并挽住了它。據(jù)我看來，在目之所及的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，它都會陪伴著我們，在鋼筋水泥的現(xiàn)代生活里為我們帶來寬慰和救贖。浮生歡娛已經(jīng)太少，但愿我們終能迎來一個人人皆有底氣說“肯愛千金輕一笑”的時代。

為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

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本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。撰文：王帥乃；編輯：申嬋；校對：盧茜。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。