古代有不少僧人，出家以前也是讀書人，因此出現(xiàn)了不少有名的詩僧。甚至還有無本這樣的僧人，因為詩做得好，被人說動還了俗，成為詩壇上一代名家。

唐朝詩僧中，比較有名的是王梵志、寒山、拾得、無本、無可、皎然、貫休、齊己等人。

早期的詩僧中，最有名的是隋末唐初的王梵志。

1、王梵志

王梵志幼年家境不錯，也讀過不少書�？墒巧�逢隋末亂世，家道中落，他中年以后出了家。王梵志這個人作詩很有特色，留下了不少順口溜式的白話詩。

王梵志的作品，雖然多有俚俗之語，但是具有諷刺世態(tài)人情的積極意義。例如：

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個，莫嫌沒滋味。

世無百年人，強作千年調(diào)。

打鐵作門限，鬼見拍手笑。

對后世的詩僧影響非常大，甚至連王維這樣的大詩人也仿效王梵志作詩。王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》注云"梵志體"：

因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。

四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。

在很長一段時間里，學(xué)者們都很疑惑，到底有沒有王梵志這個人。一直到清朝光緒年間，在敦煌佛窟竟出土了一件王梵志孫子王道的文章，才確認真得有王梵志這個人。

至今，王梵志的敦煌殘卷詩今天還在法國的圖書館內(nèi)，胡適在他的文章里記錄了他第一次見到王梵志殘卷的情景。

2、寒山

說到寒山，總?cè)滩蛔∠肫饛埨^的這首《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

詩中的寒山寺，有兩種說法，相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。 另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，并不是寺廟的名字。

有人說寒山生活在李世民貞觀時期、也有人說生活在玄宗或代宗時期。關(guān)于他的傳說有幾個版本， 《太平廣記》卷五十五有《寒山子》：

寒山子者，不知其名氏。大歷中，隱居天臺翠屏山。其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇、一句，輒題于樹間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百馀首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態(tài)，或警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。十余年，忽不復(fù)見。

大歷(766年十一月-779年十二月)，是唐代宗李豫的年號。這個和尚因為隱居天臺山寒巖，所以自稱寒山子。他的詩想到哪寫到哪，石頭上、樹上...有300多首被人抄寫下來編集傳播于世。

寒山的詩，在國際上影響力最大。其詩通俗易懂，有山林逸趣與佛教出世思想，而且蘊含人生哲理，譏諷時態(tài)，

《拾遺二首新添》：

我見世間人，個個爭意氣。一朝忽然死，只得一片地。

闊四尺，長丈二。汝若會出來爭意氣，我與汝立碑記。

家有寒山詩，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風(fēng)上，時時看一遍。.

3、皎然

嚴羽在《滄浪詩話》中評價說：

釋皎然之詩在唐諸僧之上。

僧皎然 ，俗姓謝， 自說謝靈運的十世孫。他大約生于天寶年間，而主要活動在大歷、貞元時期。俗姓謝，字清晝，是南朝康樂公謝靈運的十世孫，籍貫吳興(今浙江湖州)。

皎然在文學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等方面頗有造詣�，F(xiàn)存詩將近500首，不過在詩壇影響更大的，可能是他的詩歌理論著作《詩式》了。

皎然有一首五律《尋陸鴻漸不遇》：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

這是一首不對仗的五律，明朝楊慎《升庵詩話》評價：

五言律八句不對，太白、浩然集有之，乃是平仄穩(wěn)貼古詩也。僧皎然有《訪陸鴻漸不遇》一首……雖不及李白之雄麗，亦清致可喜。

皎然的生卒年沒有詳細記錄。《宋高僧傳》記載，元和四年時(813年)，范傳正和靈澈大師路過皎然故居時，二人瞻仰遺容，題了一首絕句紀(jì)念這位詩僧：

道安已返無何鄉(xiāng)，慧遠來過舊草堂。余亦當(dāng)時及門客，共吟佳句一焚香。

4、無本

在中唐時期，詩壇上有一個韓孟詩派，即以韓愈、孟浩然為代表的詩歌流派，其中有名的詩人還包括 ：孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉等人。

這里面，有一個比較特殊的詩人，他曾經(jīng)是一個和尚，法名無本。這個叫做無本的和尚有一首詩寫給一個叫無可的人。

《題詩后》：

二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞?歸臥故山秋。

無可也是一個僧人的法號。無本和無可，還是表兄弟，不過，無本后來還俗，跟著韓愈作詩去了。

這個無本就是賈島，他是韓孟詩派中著名的苦吟詩人。

賈島的“二句三年得”是指自己一首詩中，其中的頸聯(lián)來之不易。這首詩就是寫給弟弟無可和尚的，叫做《送無可上人》：

圭峰霽色新，送此草堂人。麈尾同離寺，蛩鳴暫別親。獨行潭底影，數(shù)息樹邊身。終有煙霞約，天臺作近鄰。

5、無可

賈島出家法名無本，他這個堂弟叫做無可，不知道當(dāng)年是不是一起出家的。

無本（賈島）、無可兄弟，經(jīng)常和韓愈、張籍、馬戴、姚合、厲玄、朱慶余等人往來，姚合有詩《喜馬戴冬夜見過期無可上人不至》，《和厲玄侍御、無可上人會宿見寄》，朱慶余有《與賈島、顧非熊、無可上人宿萬年姚少府宅》等，都提到了他們之間的交往。

明末清初文學(xué)家賀貽孫，在其《詩筏》中評價唐朝的詩僧們，例如無可、清塞、齊己、貫休等人，作詩就是沒有“缽盂氣”。

缽盂用于盛飯菜，佛教徒化齋時捧在手里的便是。這是僧人們的特有的一種食器�！袄徲蹥狻保�即和尚作詩獨有的清寒孤寂苦澀的特點。

無可傳世詩歌近百首，的確有很多詩沒有絲毫的缽盂氣，看不出是一個和尚的作品。例如這首五律《送呂郎中赴滄州》：

出守滄州去，西風(fēng)送旆旌。路遙經(jīng)幾郡，地盡到孤城。

拜廟千山綠，登樓遍海清。何人共東望，日向積濤生。

賈島在會昌三年（843年）去世，無可則生卒年不詳。

6、貫休

貫休不但是個詩人，還是一位畫家。貫休俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江金華蘭溪市）人。

和很多半路出家的詩僧不同，貫休七歲就出家了。

乾寧(894-897年）初，當(dāng)時的鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、潤州刺史錢镠以平定董昌功，升任鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使，加銜“檢校太尉兼中書令”。

暫棲靈隱寺的貫休持詩往賀，即這首《獻錢尚父》 ：

貴逼身來不自由，幾年勤苦蹈林丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。

萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當(dāng)時萬戶侯。

錢镠見到這首詩很開心，卻又覺得美中不足，令人轉(zhuǎn)告貫休將頷聯(lián)中的“十四州”改為“四十州”，改后才許相見。

貫休一身傲骨，回答說： 州難添，詩亦難改。孤云野鶴，何天不可飛？說罷便拂袖而去。貫休后來去了蜀地，獻詩給《陳情獻蜀皇帝》云：

河北江東處處災(zāi)，唯聞全蜀少塵埃。

一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。

秦苑幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。

自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺。

這首詩尾聯(lián)用黃金臺典故，將蜀主比作燕昭王，自比為郭隗。

蜀主正是廣延四方英才之時，見貫休來投奔非常為高興。蜀主王建因此詩常呼貫休為得得來和尚，又封其為“禪月大師”，唐朝滅亡后，貫休一直在蜀地終老，年80歲。

7、齊己

貫休與齊己都是晚唐時期的僧人。齊己比貫休晚了三十多歲，經(jīng)歷了唐朝和五代中梁、唐、晉三個朝代。

齊己最有名的是一字師的故事，據(jù)說他云游四方時，曾經(jīng)去拜訪過鄭谷。宋朝陶岳《五代史補》 中記載：

時鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉，有《早梅》詩曰：「前村深雪裏，昨夜數(shù)枝開�！构刃χ^曰：「數(shù)枝非早，不若一枝則佳�！过R己矍然，不覺兼三衣叩地膜拜，自是士林以谷為齊己一字之師。

袁州即江西省宜春市，鄭谷晚年在此地養(yǎng)老。齊己拜訪鄭谷時，獻上了自己《早梅》詩：

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。

風(fēng)遞幽香去，禽窺素艷來。

明年如應(yīng)律，先發(fā)映春臺。

鄭谷說，數(shù)枝開不是早梅，不如改為一枝開。齊己嘆服陌拜，于是大家認為鄭谷是齊己的一字師。

不過，齊己似乎也作過別人的一字師，《詩話總龜 ·卷六》中，還有另一個一字師的故事：

張迥少年苦吟，未有所得；夢五色云自天而下，取一團吞之，遂精雅道。有《寄遠》詩曰：

“錦字憑誰達，閑庭草又枯。夜長燈影滅，天遠雁聲孤。

蟬鬢凋?qū)⒈M，虬髯白也無？幾回愁不語，因看《朔方圖》�！�

攜卷謁齊己，點頭吟諷無斁，為改“虬髯黑在無”，迥遂拜作一字師。

張迥是唐末詩人，似乎只有一首詩傳世，就是拜訪齊己時獻上的這首五律《寄遠》：

錦字憑誰達，閑庭草又枯。夜長燈影滅，天遠雁聲孤。

蟬鬢凋?qū)⒈M，虬髯白也無？幾回愁不語，因看《朔方圖》。

齊己為這首詩改了兩個字，主要把第六句的“白”，改為了”黑“，原意是白了沒有？改后為黑發(fā)還在嗎？比原意更多一層婉轉(zhuǎn)。

于是張迥拜齊己為一字師。

詩僧大多原本是讀書人，很多人因科舉不成或人生失意或家境貧寒等原因而遁入佛門。有貫休這種自幼出家的詩僧，也有賈島這樣半路還俗的詩僧。

從作詩的成就來說，賀貽孫在其《詩筏》中評價皎然最佳。

您最喜歡的是哪一位呢？

@老街味道

觀唐習(xí)律105｜張佖還是張泌？七律注意景物氣象的協(xié)調(diào)