01 詩三百，是千年經典，更是一部博物志

司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百零五篇，孔子皆弦歌之�！�

根據(jù)太史公的觀點，完成編訂《詩經》這一重任的，是在中國文化史上有著舉足輕重地位的孔老夫子。不過后世的考證對此多有異議，考慮到孔子的出生年月與《詩經》的成書時間，編訂者很可能另有其人。

雖然“詩三百”的編訂者身份眾說紛紜，但孔子針對“如何讀《詩經》”這一問題，還是提出了許多獨到的見解。

孔子對《詩經》的評價是：“詩三百，一言以蔽之，思無邪�！边@樣一部思想純正、溫柔敦厚的作品，在啟蒙教育、道德教化、規(guī)范言行、甚至治國理政方面都堪稱典范。

他勸弟子孔鯉讀《詩經》，理由是“不學詩，無以言”。只有熟讀《詩經》，方能掌握說話的藝術，與人交談時才不會顯得言語貧乏、思想淺薄。

孔子又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草蟲之名�！�

《詩經》作為一本包羅萬象的“教科書”，對培養(yǎng)藝術審美意識、提升想象力大有裨益，還可以幫助人們了解天地萬物、興衰得失，小到鳥獸草蟲之名，大到事奉君王的道理，都藏在“詩三百”之中。

三國學者陸璣延續(xù)了孔子“多時于鳥獸草蟲之名”的觀念，著成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》一書，對《詩經》中的草木鳥獸的名稱、形態(tài)、使用價值等，進行了細致的考證與梳理，成為中國古代博物史上的重要典籍之一，對后世影響頗深。

到了近現(xiàn)代，將《詩經》視為“博物志”的觀點仍占據(jù)一席之地。日本江戶時代學者細井徇的《詩經名物圖解》，就以“詩+畫”的形式，分草、木、禽、獸、鱗、蟲數(shù)部，為讀者解讀《詩經》中精妙的動植物世界。

梁啟超在《國學要籍研讀法四種》中，總結了三種“讀詩之法”，從文學、應用、史料的維度探討《詩經》經久不衰的魅力。

在梁啟超看來，《詩經》是研究先秦文化、社會組織、民風民俗的絕佳史料，其中記述了“當時植物之分布、城郭宮室之建筑、農器兵器禮器用器之制造、衣服飲食之進步……”，以史料角度論，《詩經》稱得上“幾無一字無用也”。

02 詩經植物筆記，當浪漫詩意照進現(xiàn)實

最近讀到一套以詩經植物為主題的書籍：《詩經植物筆記》，作家韓玉生與沒骨花鳥畫家南穀小蓮聯(lián)袂，帶領讀者穿越千年旖旎時光，透過48首古老詩歌，領略經典中的植物之美。

據(jù)不完全統(tǒng)計，《詩經》中提到植物的篇章有153篇，涉及的植物種類多達255種。其中既有現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)纳�、黍、棗、稻、麥、瓜、桃、蓮、李、梅、蕨、竹，也不乏乍聽起來十分新奇的植物，如卷耳、荇菜、芣苢、蘋、甘棠、芄蘭、酸模、佩蘭等。

對于今天的讀者來說，這些陌生的植物名稱是理解《詩經》的“攔路虎”之一，有無數(shù)的問題浮現(xiàn)在我們的心頭：這些植物究竟長什么樣，在當下生活中是否還有它們的身影？它們生長在怎樣的自然環(huán)境里？古人們是如何采摘、處理這些植物的？是可以當作食材，還是另有它用？

《詩經植物筆記》巧妙地選取“植物”作為切入口，為我們推開一扇通往經典的大門。兩位作者以圖文并茂的形式，將《詩經》中的植物故事娓娓道來，詩意與現(xiàn)實、植物與情感、古老與現(xiàn)代，在流淌的文字、細膩的繪畫中碰撞出新的火花。

與其他“博物向”《詩經》解讀書籍不同，《詩經植物筆記》在內容、形式上獨具新意。每一首精心挑選出的詩歌，都會分《詩經》原文、雜家題解、“我”注《詩經》、植物筆記、《詩經》注我五個局部，逐一進行講述。

每一部分的側重點有所不同，從詩經文本到植物形狀，再到作者的閱讀感悟，有客觀的知識介紹、不同觀點的爭鳴，亦有主觀的情感流露，搭配南穀小蓮色調溫潤、線條流暢的沒骨繪畫，在啟發(fā)我們更好讀懂《詩經》的同時，更是一場視覺與知識的饗宴。

《詩經》里的一草一木、一花一蔬，穿過三千年的漫漫時光，讓今日之讀者看到搖曳生姿的自然萬物，窺見古人的浪漫與感傷，更可以在字里行間，體會或淳樸敦厚、或奔放熱烈的上古遺風。

03 桑舜茅薺稻黍，尋常草木皆關情

植物，向來是古代文人寄情寓志的首選對象之一。

詩人屈原常以“香草美人”自喻，《離騷》《楚辭》中，辟芷、秋蘭、木蘭、江離、宿莽、申椒、留夷、杜衡等氣味芬芳的香草香木，寄托了詩人高潔的品質，以及不與濁世同流合污的堅貞信念。

曹雪芹在古典小說《紅樓夢》中，更將物性、詩性與個體命運間的微妙對應關系寫到了極致。

大觀園中諸女子居所中所栽種的植物花卉，與她們的性情有著千絲萬縷的關聯(lián)。林黛玉的瀟湘館有千百竿翠竹遮映，地上點點苔痕，一派清幽雅致的氣氛，暗合林妹妹孤高清冷的性情特質。寡居的李紈所住的稻香村里，數(shù)百株杏花吐艷，籬外遍植榆、槿、枳等樹木，山坡下分畦列畝，各色佳蔬菜花恣意生長，雖少了花團錦簇的繁盛氣象，但與李紈不事張揚、低調樸素的風格相當契合。

“壽怡紅群芳開夜宴”一回，寶釵、黛玉、湘云、襲人、麝月等人抽到的花箋上，分別寫有牡丹、芙蓉、海棠、桃花和荼靡等花名，人是花，花之命運，亦即人之命運。

如果追溯其源頭，古人對草木花卉的偏愛，很大程度上受到了來自《詩經》的啟發(fā)

《詩經》的三大藝術表現(xiàn)手法“賦比興”中，或以植物做類比，或以草木為原點，引出想要表達的主觀情感。在《詩經》的世界里，這些情感是豐富多樣的，它可能是青春少艾時的懵懂愛情，是被丈夫無情拋棄者的深深閨怨，是戍邊戰(zhàn)士長期無法與家人相聚的怨憤，也可能是面對生逢亂世、故國殘破之境的無盡凄涼。

形容美人的綽約豐姿、明媚動人，《周南·桃夭》中寫“桃之夭夭，灼灼其華”，怒放的粉色桃花映襯著少女的笑顏，散發(fā)出灼灼耀眼的生命活力�！多嶏L·有女同車》中，“顏如舜華”“顏如舜英”寫出了女性的自信之美與出眾氣質，如同陽光下盛放的木槿花一樣，花瓣舒朗，色澤明艷，令人忍不住發(fā)出“洵美且都”的贊嘆。

桑、益母草這兩種尋常草木，在《詩經》中則與幽怨的棄婦產生聯(lián)系。

《衛(wèi)風·氓》從“桑之未落，其葉沃若”寫到“桑之落矣，其黃而隕”，隨著時間的流逝，戀愛中少女的動人美貌被貧苦的生活消耗殆盡，當初那個信誓旦旦的男子也早已移情別戀，女子心中的凄苦與悲憤可想而知。

但在詩歌的末尾，她還是發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的聲音，已知既往之不可追，不妨瀟灑轉身，不再糾纏于過往種種，這種獨立果決的態(tài)度與男子的負心無情形成了鮮明的對比�！锻躏L·中谷有蓷》中，則用“蓷”，即古代醫(yī)治婦人疾病常用的益母草，不得不在干旱環(huán)境中掙扎生長的無奈境遇，來表達女子婚姻失意的悲傷。

《王風·揚之水》中，“束薪”“束楚”“束蒲”分別比喻戍卒妻子家中的背影、與妻子的相敬如賓，以及對家人的悠長思念，屯戍于偏遠的邊疆之地，即使服役到期也無法返鄉(xiāng)，與妻兒家人團聚更是遙遙無期。身處如此動蕩時世，微渺的個體只能藉由詩歌發(fā)出無奈的悲鳴。

在先秦時代，特別是周禮崩壞、戰(zhàn)爭頻起的社會環(huán)境下，故國憂思之感、國破家亡之憾時�？M繞在人們的心頭，當看到黍、葛藟葡萄、稻、烏蘞莓等草木時，不禁觸景生情�！锻躏L·黍離》中，“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”數(shù)句，更成為后世文人墨客表達“黍離之悲”的源頭所在。

04 詩經里的草木世界，流淌的上古遺風

《詩經》里種類繁多的植物，是古代人民豐沛情感的寄托物，對于后世的讀者來說，這些草木花卉也提供了一個窗口，讓我們看到3000多年前，古人們的日常飲食、生活狀態(tài)與植物之間有著怎樣密切的關聯(lián)。

從用途角度來說，《詩經》草木可大致分為食用類、經濟類、藥用類和觀賞類四種。稻、黍、稷是十分常見的糧食作物，“王政糜盬，不能刈稷黍”“王政糜盬，不能刈稻梁”，“為稻粱謀”也因此成為民生、王政的代名詞。

房前屋后栽植的桑、竹，可以用來養(yǎng)蠶繅絲，或者編織容器、制作魚竿供日常所用。梅、李、桃、榛、杜梨等，有花卉可賞玩，結出的果實也提供了汁水豐盈的水果供人們品嘗。

艾、芣苢（即車前草）、益母草等在醫(yī)療技術尚不發(fā)達的年代，體現(xiàn)了古人們以草木入藥緩解病痛的生存智慧。荇菜、蕨、薇、蘋、匏瓜、薺菜等野菜，則點綴了先秦人平淡的一日三餐，在饑荒戰(zhàn)亂的年代，還成為賴以生存的救命糧。

在《詩經》里，有不少描摹人們采摘植物的生動場景。我們所熟悉的愛情名篇《周南·關雎》中，令君子寤寐思服的窈窕淑女，正在清澈的溪水中采摘荇菜，“參差荇菜，左右流之”，生長在水中的荇菜隨水流左右搖擺，如同君子紛亂的思緒；“參差荇菜，左右采之”，佳人在水流中摘下細嫩的荇菜，姿態(tài)優(yōu)雅動人，兩人很快結為夫婦，琴瑟和鳴；“參差荇菜，左右芼之”，女子成為一家主婦，開始主持起日常飲食和薦神等祭祀儀式。

小小的荇菜，見證了兩個年輕男女從愛意萌動到終成眷屬的全過程，寥寥數(shù)十語間，流露的是對浪漫愛情、幸�；橐龅捻灀P，也是對人們樸實勤勉生活的贊美。

《詩經》分風、雅、頌三部，其中的“國風”有著強烈的地方特色。鄭、齊、魏、秦、陳、周南、衛(wèi)、唐等地的詩歌中，各有其鮮明的風土人情。

秦地與戎狄之地接壤，以尚武著稱，民眾善射獵，詩歌以慷慨激昂為主，但也不乏“蒹葭蒼蒼，白露為霜”這樣飄逸雋永、溫柔多情的詩句。

鄭地距離周天子都城較遠，鮮受禮儀規(guī)范的約束，民風更為奔放熱烈，后世甚至有學者評價其為“淫”，實則是對鄭風的最大誤解。

鄭人尤其擅長借用植物寫浪漫情事，荷花、青檀、木槿、栗、茜草都被他們寫進詩歌之中�！吧接蟹鎏K，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，女子滿心焦急地等待心儀的翩翩公子，久久不見其身影出現(xiàn)，心中生出一絲莫名的幽怨，“不見子充，乃見狡童”則將感情引入另一條道路，良人未至，“狡獪小子”取而代之，足見鄭人在情事上的自由與張揚態(tài)度。

有人說：“不讀《詩經》，不知萬物有靈”。

溫柔敦厚的“詩三百”，塑造了一個充滿靈性的草木世界，古老的植物名稱嵌入動人的詩篇，成就流傳千年的經典。一本《詩經植物筆記》，在一字一詞，一草一花的解讀中，盡顯浪漫詩意，皆是上古遺風。