文/李長空

【內(nèi)容提要】《麥地》有一種直取語言內(nèi)核和生命內(nèi)核的力量，充滿永不枯竭的傾訴、控訴和持久的反思能力。透過詩歌，我們可以看到整個民族在那個特定年代的生存狀態(tài)和由此延伸出來的歷史文化遺痕�！尔湹亍返恼Q生，對于人們反思?xì)v史的痛點、銘記民族的教訓(xùn)、推動實現(xiàn)國家的長治久安等，無疑具有一定的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史文化意義。

【關(guān)鍵詞】麥地、長詩、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵、表現(xiàn)技法、價值意義

【中圖分類號】I22 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1672-4860(2016)05-0077-05

詩人雨田

《麥地》是著名詩人雨田的代表作之一，原刊臺灣《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊1990年10月號（總第80/81期合刊），收入臺灣爾雅出版社1991年版《七十九年詩選》，雨田也成為當(dāng)年有詩歌入選該書的三位大陸詩人之一。臺灣著名老詩人向明在《智慧的爍爍靈光》中稱贊道：“《麥地》是一首吟唱土地含容廣博的頌歌，也寫出生命在土地的依存趨附。作者以感知交溶的筆力，為詩營造出綿密駭人的意象、光芒四照的哲思和聲形具備的氣勢，實為多年來難得一見的風(fēng)格獨特的一首長詩”。2016年6月，《麥地》手稿被《作品》上半月刊隆重推出。

（一）

雨田出生于詩仙李白的故鄉(xiāng)——綿陽市一個普通農(nóng)民家庭，但他更多地秉承了詩祖屈原和詩圣杜甫那種沉郁憂患的精神氣質(zhì)。詩人小時候家里很窮，父親在當(dāng)?shù)毓�社�?dāng)會計，一個月工資只有十多元錢，沒法養(yǎng)活七、八個兒女。他幾歲時，餓得實在沒有辦法，在大街上撿吃過別人甩掉的甘蔗皮，偷吃過隔壁糧站喂豬的米糠，掏吃過人家地里的紅苕、蘿卜等。讀小學(xué)時，學(xué)校不上課，整天鬧革命，他的班主任被打成“反革命”，因受不了殘酷打擊，后來跳進(jìn)涪江自殺了。上中學(xué)時，他因朗誦裴多芬的“生命誠可貴，愛情價更高”詩句被同學(xué)告密，遭到“大字報”批評，初中未讀完就被迫離開學(xué)校去內(nèi)蒙古當(dāng)兵，復(fù)員后有14年黑人黑戶的日子，曾經(jīng)流浪在國內(nèi)十多個省市。因為現(xiàn)實生活給詩人的苦痛實在太多了，使他感受最深刻的是陰暗面多于光明面，反映到其詩歌中，便常常充滿悲傷、疼痛、反思和抗?fàn)��！罢嬲�的詩人必須真實地面對現(xiàn)實，用你的作品去揭露和批判丑惡的事物，喚醒那些麻木的人。作為一個詩人，他必須具備哲學(xué)家的智慧，思想家的敏銳和深度。在我看來，一個寫出只有內(nèi)容而沒有思想的詩人只能稱為寫詩人的，而不是我們常說的意義上的詩人�！雹� 雨田是這么說的，也是這么做的。他的不少詩歌，以自己獨到的洞察力和思想穿透力，直抵社會本質(zhì)和時代核心，具有厚重的歷史文化內(nèi)涵和強烈的批判性�？梢哉f，雨田的詩歌創(chuàng)作原動力和精神氣質(zhì)，正是源于其苦難的生活。

1988年，詩人流著淚水創(chuàng)作出長詩《麥地》，這是一首反映文革時期社會生活的厚重之作，它和屈原的《離騷》及杜甫的《三吏》、《三別》一樣，都是不得不發(fā)的對特殊時代的吼聲，都是無可傾訴的絕唱。詩中的麥地，是中華民族生生不息的家園；麥地的深處，是當(dāng)時社會中一些司空見慣的騷動和狂亂。詩人內(nèi)心的悲痛、人性的良知、生存的追問和對現(xiàn)實的反思，無不充盈其間。詩人后來在訪談中說，《麥地》就是其童年的經(jīng)歷和中國當(dāng)時的見證⑵。

《西南科技大學(xué)學(xué)報》樣刊封面

（二）

詩，應(yīng)具備歷史文化內(nèi)涵。作品要大氣、厚重，深刻的歷史文化內(nèi)涵就必不可少。歷史文化是一個民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在的本質(zhì)特征，在詩歌創(chuàng)作中應(yīng)予以肯定和弘揚，使作品打上民族的烙印。正如魯迅先生所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”⑶。 透過雨田的長詩《麥地》，我們可以看到中華民族在那個特定年代的生存狀態(tài)和由此延伸出來的歷史文化遺痕。

由于對生命本身的認(rèn)知和對現(xiàn)實的掌握上產(chǎn)生極大的矛盾，使詩人內(nèi)心感到萬分的悲痛和無奈：“世事總是出人意料/那個在收割麥子時舞動鐮刀的女人從早到晚為自己唱著挽歌/五月的風(fēng)光與她無關(guān)……麥子在麥地之外生長/而懸鐘覆著很久很久的日子……人，一出世就在為自己唱著挽歌……誰又能走出自己的掌心/麥地里生長著愛情，麥地里收獲著痛苦……風(fēng)鈴響了，哀樂如醉，許多的人都無法知道他們自己在為自己送葬/日潮無邊，人群在麥地里漸漸地變成彎曲的麥子……一個黑夜走向另一個黑夜”，詩歌開篇即通過“挽歌”、“哀樂”、“送葬”、“黑夜”等意象，把一個沒有聲色、無端憂郁、令人絕望的扭曲時代呈現(xiàn)在讀者面前，甚至于“孩童們在一堆牛糞火旁低低呼喚，麥草構(gòu)筑的四合院/圍住他們。僅僅是為了傾聽，孩童的聲音掛在樹上”，令人窒息的現(xiàn)實讓“詩人的雙眼沒有光輝，詩人感到有一種沉重的痛苦”，以至于“不知詩人手中緊握著的是一把麥粒還是一把人的灰燼”，從而令讀者與詩人一樣，忍受著錐心刺骨之痛。

詩歌第二節(jié)伊始：“雪飄，白色樹上結(jié)滿黑色的烏鴉，老人的許諾被紅色的余響吞沒/空曠的麥地住滿巨大的卵石或聲音”，呈現(xiàn)給讀者一幅凜冽、死寂而又喧囂騷亂的場景。這里的“白色”、“黑色”和“紅色”具有明顯不同的象征意義，為詩歌的意韻展示著多重格局。詩歌接下來寫道：“每個早晨，那朵憂傷的玫瑰都會默默地期待從遠(yuǎn)方而來的鴿哨”，詩人平時空閑的時候喜歡與鴿子打交道，因為在他眼里鴿子是自由的象征⑷。但是在當(dāng)時，對于鴿哨，“憂傷的玫瑰”卻只能“默默地期待”。而且，“在這塊蒼老而不能正常發(fā)育的麥地里，愛情生銹/成千上萬蒼白的面具握在空空的手中/雪或眼睛模仿著死亡，另一種臉孔爬滿射手……傷口或造成傷口的手之間有一支獵槍莊重的站在那里沉默/紅色鳥驚飛，黑色烏鴉驚飛，白色雪驚飛/深冬，播種的農(nóng)夫象蠟一般地蜷縮著，麥地猶如一張發(fā)黃的毛邊紙/空間除了風(fēng)和時間的嘀嗒聲再沒有別的聲音/凄悲的麥地上無人經(jīng)過，只有老牛無力地邁動起沉重的蹄……陽光被苦難肢解”，“面具”、“射手”、“獵槍”、“肢解”等都是那個特殊年代的典型意象，那是一個憂郁無比的年代，“春天的影子遠(yuǎn)離它而去，冷靜的世界沉默，夢幻的領(lǐng)域無聲無息”，人都活在被他人支配之中，不由自己。

在第三節(jié)，詩人寫了一個“有血有肉”、“仍在掙扎”的女人，盡管“瘋狂的孤獨占有了她”、“黃昏包裹著她”、“歲月太古老太沉重的壓在她的頭上漫無終日”、“苦難無始無終，絕望虛幻”，她仍然“高舉死神之長鞭/無聲地吞噬她自己的血腥的呼喚”，但是“她低聲的獨白只有她能聽見”。此外有一個人，因為“挽歌或所有的苦難伴隨著他/陽光或太陽都不屬于他，屬于他的只有深深的嘆息與悲傷”，于是他把她當(dāng)成了知己，“他在墓碑上永遠(yuǎn)刻下了這種聲音，雪白雪白的聲音伸出了手……那單調(diào)或凄涼的歌唱聲在麥子頭上飄蕩猶如一面旗幟之勢”。盡管如此，“那個女人或他怎么也無法邁過那雪白雪白的麥地/烏鴉或蒼鷹在麥地里尋食，他們的皮肉被啄開，血覆蓋雪”，在時代的洪荒之中，他們注定只能是犧牲者，只能“他們給他們自己送葬”，好在“他們的靈魂后面跟隨著一只瘦狗”。這狗真是太可愛了，它不像人那樣世俗善變，盡管主人已經(jīng)不在了，還是對主人的靈魂不離不棄。詩人為什么要在這里寫這只瘦狗呢，很明顯是為了與人相比，用狗的可愛來反襯人的寡情善變，與老詩人流沙河的《芳鄰》有同工異曲之妙。

“那狗發(fā)瘋的季風(fēng)里，許多的人在麥地里流盡了血，流盡了淚/一個幼小的靈魂被套上了沉重的繩索，災(zāi)難降臨/人沒有模樣，殘葉在風(fēng)中顫抖如手，草發(fā)出悲泣/從遙遠(yuǎn)的云端到蒼老的麥地都飄灑著紙錢，空間焚燒起沒有必要的火”,在那個瘋狂的年代，盡管災(zāi)難令人觸目驚心， “陽光冰冷，麥地冰冷/麥地上的江河冰冷”，但是，在這無情的冰冷世界中，“父親終于認(rèn)識了人本身價值的重量”，人們開始逐步反思時代，也反省自己的作為。“當(dāng)一個神圣的偶像居占了所有的靈魂時，麥地沒有長出麥子/麥地蒼白，苦難沉重的壓迫著麥地，沉重地壓迫著植物的生長/一切都在沉默中掙扎，麥地飄飛鮮血凃染的花朵，太陽在何處/上帝，岸邊孤獨的樹上刻滿哀傷的眼睛，苦難的歲月，怎能忘卻/人在延伸世界，人在毀滅世界，人扭曲了人/麥地沉浮著，麥地上有腥風(fēng)血雨上升/生命之脈搏被野獸壓抑著，歷史的眼睛渾濁/柵欄林立，所有的河流都沒有去處。柵欄變形/在一個滋滿寒氣的春天，成千上萬的人像精神病患者/他們發(fā)瘋似的排著長長的隊伍，仿佛/長久以來的期待或者盼望將是他們自己欺騙自己/所有的一切對于每一個人來說都是一個固定的模式”，這是血淚的控訴，留給我們神治、人治、還是法治的永遠(yuǎn)思索。在“你要做人的話，你必須舉槍槍殺自己”、“誰的思想只是一個形狀，許多的人都必須用一種無知的方法把自己變成面具”的特殊年代，人們“在閃電之中等待信仰，等待希望和愛情”，表明人們雖然對文革不存幻想，但也并非心如死灰，“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它去尋找光明”⑸，在絕望中飽含著希望，是第四段詩的思想亮色。

于是，“在忍耐的麥地里，女人裸露，女人顫抖/這時，所有的靈魂都在傾訴，所有的哭泣都在祈求……黎明破曉，夢仍漂浮/死去的女人眼睛沒有合上，她死去的江邊綻開一朵憂傷/而又美麗的玫瑰花。風(fēng)，輕柔地掠過，麥地里萌發(fā)著許多春天/一只鴿子盤旋在空中，鴿子沒有離去，鴿子在悼念著死去的女人”，人們在為黎明的到來做著思想上的準(zhǔn)備；于是，“一種旋律一支苦難的歌沉浮在世界的掌心，只有風(fēng)的沉默/滋養(yǎng)著人的尊嚴(yán)。那片黑色的麥地猶如一片黑色的陽光”，人格尊嚴(yán)的覺醒，為文革的結(jié)束進(jìn)一步奠定了思想基礎(chǔ)；于是，“預(yù)言終歸預(yù)言，人們從此不再相信自己的眼睛或者聲音/他們在灰色的天空下反反復(fù)復(fù)地播撒著種子，收獲的卻是苦難/麥地里淌滿了他們的鮮血，他們不聲不響的播種、收獲”，探求事物的本質(zhì)，也已成為人們心底的渴望。

雖然為結(jié)束文革的思想基礎(chǔ)已經(jīng)在人們的心底醞釀，但是，“春天最終還是來遲，白色樹來臨/沒有意志。候鳥生存著，麥子生長著，一切無聲默默”。此外，更多的人們“丟失了手中的鑰匙，背鄉(xiāng)遠(yuǎn)去，人們向往喧囂的村莊”，人們由開篇死寂、絕望的心境，到當(dāng)下思動、向往的心情，生命有了些許生機和活力；只是，“世界沒有發(fā)出最終的暗示”，人類依然還處于悲哀之中。不過，“麥地深處，幾顆穗粒紛亂地在繁殖人類/歌者在五月的河流中洗腳凈身”，人們在繼續(xù)為黎明的到來做著準(zhǔn)備。

“大師梵高無力地走出色彩，他遍身是血，麥地流著血/石頭流著血，太陽流著血。偶然/他用無色的聲音高唱著死亡，他的身后長出一片紅色的樹/長出一片紅色的麥子。歌聲飄盡，他的紅胡子越過墓地/他終于發(fā)現(xiàn)他并沒有死……酒和麥子以一種姿態(tài)停在農(nóng)夫的殘指上，梵高的頭顱不翼而飛/落在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的山坡高處，幻化成一座紅色的火山/讓整個人類都熊熊地燃燒”,文森特·威廉·梵高是荷蘭后印象派畫家，代表作有《新向日葵》、《麥田里的烏鴉》等，而《麥田里的烏鴉》為其自殺前的絕筆。詩中的“麥地”、“太陽”、“血”、“墓地”與畫作中的“麥田”、“烏鴉”、“向日葵”等攪在一塊，其隱含之意令人遐想。臺灣詩人洛夫認(rèn)為，雨田《麥地》的“精神傾向與我早年寫《石室之死亡》長詩時非常相似”⑹，可謂言之有物。

無論如何，“整個人類都在祈禱，麥地里生長著麥子，麥子流血，麥地流血/整個人類都在流血，誰的招魂的聲音也在流血/血蓋著雪，麥地里生長著麥子/雪蓋著血，麥地里播種了麥粒/麥地里生長麥子，麥子喂養(yǎng)著麥地，這道理就這樣簡單”，悲情的詩人，透過其最尖銳的痛感和揭露現(xiàn)實陰暗面的詩歌，來點燃獨創(chuàng)的血色太陽，來反思特殊年代的社會現(xiàn)實，傳達(dá)出“麥地里生長麥子，麥子喂養(yǎng)著麥地”的簡單道理，從而將詩歌的觸覺進(jìn)一步推向深處，達(dá)到了作本詩的初衷：并非僅僅寫文革騷亂的歷史和詩人內(nèi)心的悲痛，而是借其來還原“人之為人”的本質(zhì)與價值，從而鞭策人類社會的進(jìn)步，并恒久驅(qū)趕那些人為的災(zāi)難和虛妄。

通過分析我們可知，《麥地》是一首內(nèi)蘊凝重、獨具匠心、具有劃時代意義的史詩性詩歌。這在人們被物質(zhì)現(xiàn)實摧毀著，越來越多的詩人沒有了品質(zhì)、風(fēng)骨和脊梁，喪失了獨到洞察力和思想穿透力，成為現(xiàn)實的逃避者和思想的懦夫，使越來越多的詩歌作品被淹沒在享樂、拜金、以丑為美、販賣隱私、崇尚性解放的混沌亂潮中的當(dāng)下中國，它顯得是那般的卓爾不群與難能可貴。

《西南科技大學(xué)學(xué)報》目錄

（三）

“詩，須妙用創(chuàng)作技法。詩在創(chuàng)作上離不開技法，如同鳥兒離不開翅膀一樣。好的詩歌，無不是內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。不同的創(chuàng)作技法對取得的創(chuàng)作成效是決不相同的，甚至天壤之別。所以，量體裁衣很重要。⑺”不過，“作品寫活了，技法就不那么重要了，因為它已經(jīng)象生命的各種元素融化進(jìn)血液中一樣，你不刻意追求如何使用它，而它卻無處不在，有時候甚至多種技法混合在一起，自然天成”⑻。雨田的長詩《麥地》，正是這種注重創(chuàng)作技法而又自然天成的佳作。

雨田是中國當(dāng)代先鋒詩歌的代表詩人之一。先鋒詩歌對漢語詩歌的重要貢獻(xiàn)，主要是改變了想象力的向度和質(zhì)地，將充斥詩壇的單維平面化展開想象的“日常生活詩”，發(fā)展為“歷史想象力”，要求詩人具有歷史意識和當(dāng)下關(guān)懷，既深入當(dāng)代又具有開闊的歷史感，從而把歷史和時代生存的重大命題最大限度地詩化。在語言技巧上，先鋒詩歌廣泛采用意象群、暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、通感和知覺化，以挖掘人物內(nèi)心的奧秘和意識的流動，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結(jié)構(gòu)。

《麥地》全詩8節(jié)，約200行，由于立意的高遠(yuǎn)和思想內(nèi)涵的發(fā)掘，使得詩歌語言獲得了極強的張力。你看其中密集而典型的意象：麥地、矮麥、蒼鷹、河岸、樹、河灘、卵石、麥子、鐮刀、女人、雙乳、花朵、黑夜、懸鐘、天空、草垛、太陽、影子、云霞、孩童、牛糞、麥草、四合院、山崗、花蕊、酒碗、送葬、荒原、寺廟、蘋果、村莊、旗幟、墳?zāi)埂Ⅺ溋�、灰燼、石頭、風(fēng)鈴、楓樹、向日葵、人群、雪、烏鴉、老人、玫瑰、鴿哨、面具、射手、牛皮鼓、椅子、沙漠、野玫瑰、死烏鴉、草、狗、獵槍、農(nóng)夫、毛邊紙、老牛、蒼鷹、陣亡者、漢子們、手掌……只是前兩節(jié)，就出現(xiàn)了六十余個意象群落，它們?nèi)缣咸喜幌⒌难�流朝著讀者奔涌，使讀者領(lǐng)悟到一種原始的、人與家園不可分割的生命昭示；你看其中成群結(jié)隊的情緒化詞語：哀傷、無語、挽歌、沉重、憂郁、沉默、痛苦、送葬、痛哭、黑暗、顫抖、哀樂、絕望、憂傷、沉沒、下沉、驚飛、凄悲、忍受、陰郁、肢解、凄苦、欲望、殘忍、掙扎、孤獨、苦難、抽打、凄涼、悲傷、嘆息、悲泣、悲慘、冰冷、壓迫、哀傷、腥風(fēng)血雨、壓抑、發(fā)瘋、期待、盼望、欺騙、希望……把特殊年代人們復(fù)雜的情緒立體呈現(xiàn)出來，讓讀者一覽無余。

《麥地》大量運用了現(xiàn)代詩歌表達(dá)技巧，來縱深想象和塑造主題。如暗示：“孩童們在一堆牛糞火旁低低呼喚，麥草構(gòu)筑的四合院/圍住他們”、“人已認(rèn)不出麥秸，一面牛皮鼓的聲響沉沒在沒有陽光的黃昏”、“人、天空、樹木、村莊都失去了顏色/河流般的眼睛血水淋淋”、“從遙遠(yuǎn)的云端到蒼老的麥地都飄灑著紙錢”、“揮舞花圈的送葬隊伍把太陽抖落”；如比喻（隱喻）：“深冬，播種的農(nóng)夫象蠟一般地蜷縮著，麥地猶如一張發(fā)黃的毛邊紙”、“沉重的咒語猶如一塊高懸在空中的墓碑”、“太陽墜落如一顆冰冷的卵石”、“世界——這巨大的空棺”；如象征：“雪飄，白色樹上結(jié)滿黑色的烏鴉”、“懸鐘破裂成碎片/死亡的血線上住滿了白色的旗幟”、“每個早晨，那朵憂傷的玫瑰都會默默地期待從遠(yuǎn)方而來的鴿哨”、“死亡走進(jìn)他/他在絕望中追述往事，他撕裂自己的皮肉綻開出朵朵向日葵”、“誰孤身一人走向荒原/有一只從深冬里飛出的紅鳥居住進(jìn)他的體內(nèi)，紅鳥憂傷而美麗”、“麥地穿著白衣，樹披著白發(fā)，她在黃昏中怎么也越不過那堵白色的墻”；如通感：“農(nóng)婦火焰般的眼睛象飛鳥一樣劃過天空”、“她低聲的獨白只有她能聽見，聲音雪白雪白/有一個人，他在墓碑上永遠(yuǎn)刻下了這種聲音，雪白雪白的聲音伸出了手”，前者將視覺和觸覺互通，后者將聽覺、視覺和動作互通。

《麥地》大量使用了排比和反復(fù)的修辭方法。如：“紅色鳥驚飛，黑色烏鴉驚飛，白色雪驚飛”、“白鬼走過，紅鬼走過，黑鬼走過”、“麥地白了又綠，麥地綠了又黃，麥地黃了又黑”、“麥地雪白，麥地青青，麥地金黃，麥地漆黑”、“麥地在燃燒，石頭在燃燒，軀體在燃燒”、“陽光冰冷，麥地冰冷，麥地上的江河冰冷”、“大師梵高無力地走出色彩，他遍身是血，麥地流著血/石頭流著血，太陽流著血”、“麥子流血，麥地流血，整個人類都在流血，誰的招魂的聲音也在流血”、“血蓋著雪，麥地里生長著麥子/雪蓋著血，麥地里播種了麥粒/麥地里生長麥子，麥子喂養(yǎng)著麥地”，等等，以充沛語勢，增強節(jié)奏，深化詩意。

《麥地》的語言樸實簡潔、精準(zhǔn)貼切、形象生動。如：“比秋天的草垛還要松軟的太陽”、“潮濕的影子使云霞沉重”、“孩童的聲音掛在樹上”、“所有的愿望都伸展自由的翅膀”、“麥地里長許多手掌”、“玫瑰一般的憂傷”、“河水在空中飄”、“欲望在悲傷中睜開眼睛”、“樹伸出巨大的手掌握住遠(yuǎn)去的送葬隊伍”，等等，無不耐人尋味。

《西南科技大學(xué)學(xué)報》樣刊內(nèi)頁

（四）

一個敢于面對歷史和自我反省的民族，才有遠(yuǎn)大的未來。40年前那場規(guī)�？涨暗奈母锖平�，是建國后中華民族最大的“痛點”，給我們留下了太多值得反思的東西。所幸的是，我們在經(jīng)過一個個特殊時期，經(jīng)歷了一次次艱難的痛苦選擇后，最終找回了民族的自信，以實事求是的作風(fēng)，走向法制化的偉大復(fù)興道路。

鳳凰網(wǎng)歷史頻道曾經(jīng)做過一個關(guān)于文革的在線調(diào)查，結(jié)果是非常驚人的：支持文革的網(wǎng)友多達(dá)58%，反對文革的僅有42%。當(dāng)遠(yuǎn)離文革的西方國家因為害怕犯同樣的錯誤，而紛紛開設(shè)文革紀(jì)念館時；一場給中華民族帶來巨大災(zāi)難的運動，現(xiàn)在支持它的票數(shù)居然過半，這不得不令我感到震驚。就其原因，是這些在改革開放中長大的年輕人，他們不知道“文革”究竟發(fā)生了什么。如果我們在今天搞個文革體驗基地，讓那些支持文革者優(yōu)先體驗，那樣的日子他們恐怕連一天都過不了。而且，我們已經(jīng)錯失了很多歷史機遇，目前只能進(jìn)不能退，否則將會萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)失去東山再起的機會。何去何從？在全體國人的一念之間。

《麥地》有一種直取語言內(nèi)核和生命內(nèi)核的力量，充滿永不枯竭的傾訴、控訴和持久的反思能力�！尔湹亍返恼Q生，對于人們反思?xì)v史的“痛點”，銘記民族的教訓(xùn)，掃除美化文革的霧霾，教育與警示后來者，培塑國人的民族精神，凝聚實現(xiàn)中國夢的精神力量，推動實現(xiàn)國家的長治久安，無疑具有一定的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史文化意義，這也是它更深遠(yuǎn)的價值所在。

注釋：

⑴⑷雨田.詩歌伴我行走[J].2012-09-29 23:18.中國南方藝術(shù).

⑵楊榮宏.詩人雨田訪談:詩歌是一面旗幟[R].文訊網(wǎng).2014-05-20 23:34:50.

⑶魯迅.致陳煙橋,魯迅全集.北京:人民文學(xué)出版社,2005.11.第13卷第81頁.

⑸顧城.一代人[J].星星詩刊.1980(3).

⑹洛夫.給雨田的信[J].1990(9).

⑺李長空.長空詩話（16）[J].詩歌月刊（下半月刊）.2009(1):91-92.

⑻李長空.中國自律體新格律詩論[J]. 寫作（上旬刊）.2014(7):44-45.