當代詩人楊春茂先生的舊體詩創(chuàng)作，在美學上繼承并發(fā)揚了中國古典詩詞的風格及傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在他在創(chuàng)作中運用了多種藝術表現(xiàn)手法、多元化的題材和積極、樂觀、向上的詩風，從而深受詩歌愛好者的喜愛；

楊春茂先生創(chuàng)作的舊體詩從美學的角度上看，具有壯美、意境美、風格美等特點；從其所創(chuàng)作舊體詩的緣由來看，一方面由于他本人對舊體詩情有獨鐘，另一方面得益于他扎實、深厚的傳統(tǒng)文化功底，使得他能夠從中國古典文學寶庫中信手拈來地隨意抽取意象進行自由組合，再加之其自身豐富的生活閱歷和人生感悟，造就了他的詩品呈現(xiàn)出搖曳多姿的美學特征。

作者 | 解文超 中國勞動關系學院文化傳播學院

中華古老的文化遺產(chǎn)積淀著我們這個民族最深沉的精神追求，故傳承中國傳統(tǒng)文化是我們的義務。近年，***總書記指出，弘揚與傳承中華文化，是堅持走有中國特色社會主義道路的必由之路。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一豐厚的文化軟實力勢在必行。那么，作為中國文化奇葩的舊體詩創(chuàng)作也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以我們應該承傳下去。

舊體詩是針對五四新文化運動以來創(chuàng)作的白話詩（新詩）而言的古典體裁和形式的詩歌，即新文化運動的倡導者認為中國古典詩歌在一定程度上約束當時社會生活和思想感情的表達，倡導舊體詩的創(chuàng)作形式應該廢除，以白話代替之，故開啟“新詩”的創(chuàng)作。為了區(qū)別這兩種不同的詩體，便把中國古典詩歌稱之為舊體詩。

作為舊體詩，其內(nèi)容盡管博采紛呈，而就其形式而言，皆按照一定的要求創(chuàng)作，如平仄的要求、句數(shù)的要求、字數(shù)的要求、對仗的要求。誦其詩句，因押韻、平仄之故，讀來回環(huán)往復，有一種抑揚頓挫的音韻美，世界上其他任何一種語言都無法與之媲美。

聞一多先生在談到詩歌創(chuàng)作的時候認為：“文學創(chuàng)作應該像是戴著鐐銬跳舞，鐐銬是格律，我們要跟著格律走，卻不受其拘束，要戴著鐐銬舞出自己的舞步�！保ā对姷母衤伞罚┡f體詩的創(chuàng)作亦是，符合各種要求創(chuàng)作出來的詩歌給人以美感就堪稱高質(zhì)量的舊體詩了。

正因為如此，才使得舊體詩千百年來在中國文化領域中不可代替，進而璀璨于世界文化之林。就是這樣一份世界獨一無二的中國文化遺產(chǎn)，自五四新文化運動以來，舊體詩被主張廢除，自此在文壇幾近消失。直到上個世紀八十年代以來，涌現(xiàn)出很多舊體詩創(chuàng)作者，他們汲取古代詩人積累起來的藝術經(jīng)驗，馳騁才力，抒發(fā)性情，創(chuàng)作出了很多佳作。楊春茂先生就是舊體詩創(chuàng)作的杰出代表之一，品味他的一首首詩歌，我們就會清晰地發(fā)現(xiàn)，其詩品呈現(xiàn)出搖曳多姿的美學特征。

一、楊詩具有恢弘壯觀的崇高美

據(jù)美學相關理論，崇高美即壯美。“崇高”是一個與陰柔之美相對的美學范疇，在西方最早提出壯美這個美學范疇的，是古羅馬時期的郎加納斯，他在《論崇高》中認為：“凡是崇高的事物總是使人驚心動魄，其境來之情的奇特的東西，如自然界中的江河大海、火山爆發(fā)等�！�

英國經(jīng)驗派哲學家楊格將“崇高”引入美學研究中，他說：“崇高的對象在他們的體積方面是巨大的，而美的對象則比較小�！睏罡襁�認為，美與崇高給人的美的享受也是不同的，前者以快感為基礎，而后者則以痛感為基礎。

受其影響，西方哲學家大都將“崇高美”建立在“美統(tǒng)真善”層面上，將這一美學思想賦予人格尊嚴和人的自由。中國哲人將這一美學思想加以完善，將崇高美和“美善合一”結(jié)合在一起，賦予更深的文化內(nèi)涵即以道德的人格審美風格。故“崇高美”這一美學范疇在中國美學史上稱之為“壯美”。所以，壯美是衡量文學作品的重要特點，不容忽視。

中國“壯美”的美學思想，可以追溯至先秦，《詩·大雅·文王》中有“殷士膚敏”句，漢鄭玄箋云：“殷之臣壯美而敏，來助周祭�！本渲小皦选睘椤按蟆敝�意，又如孔子常用“大”來形容堯舜之偉業(yè)，此“大”為偉大、崇高、光輝之意，其言曰：“充實之為美，充足而又光輝為大，大而化之為圣，圣而不可知之為神�！贝司涞摹按蟆保�指的就是恢弘壯觀之美�！肚f子》對“大”也作了釋義，其《秋水》篇云：“至精無形，至大不不可回”，在此，“大”指的是茫茫無際的天地之道。莊子把無限美稱之為“大”或“大美”，旨在體現(xiàn)壯美。

綜合中外思想家給予壯美的定義，楊春茂的詩歌體現(xiàn)著濃厚的崇高美，我們試舉幾例，如《峽江行憶舊》：

千里川江入葵門，暗礁激湍鬼神驚。

逆流順水闖險道，風吹浪打練身心。

弱肩拉短萬里纖，嫩足踏平千重嶺。

號子吼醒兒時夢，江風吹老少年人。

經(jīng)磨歷劫往事亂，出生入死情景真。

纖歌己隨濤聲遠，棧道長留歲月痕。

大江安瀾再行舟，一川云水畫為情。

詩人出生于四川，在川江邊度過了他的童年和青少年，成年后定居京城，花甲之年重回故土，站在生他養(yǎng)他的這片熱土，兒時隨父輩行船拉纖的場景歷歷在目，而今壩鎖大江，驚濤安瀾，于是感慨萬端，吟詠出這首激動人心的詩篇。

其筆勢靈活多變，而又自然渾成，全詩洋溢著詩人經(jīng)過歲月洗禮之后突然迸發(fā)的一種激情，從回顧“風吹浪打”的往事，到“號子吼醒兒時夢”，再到 眼前“一川云水畫為情”的詩情畫意，有著詩人回顧往事的滄桑之感，全是又充滿著壯美色彩。“大江安瀾，一川云”水，讀來是那樣的豪情滿懷。

再如，另一首《川江艄公》：

曲直把舵定航線，起落借力扯風帆。

一篙撐準過漩流，兩腳蹬定繞礁巖。

千鈞神力起手下，萬頃波濤濺胸間。

號子吼聚履險勁，纖歌唱散上灘難。

大碼頭邊卸重載，吊腳樓中品苦甜。

西上東下歸何處？逆水順風江魂牽！

這首詩作于甲午初春，詩人在烏江邊往訪當年與父親同闖峽江險灘惡浪生死同舟的老艄公。歲月如梭，往事如煙，爺兒倆在吊腳樓上凝望江流，相對無言勝千言。詩人內(nèi)心的磅礴之氣與客體事物達到和諧統(tǒng)一的壯美。

楊春茂善于從客觀景物中捕捉美感，聚精積卒，來展示心胸之豁達。如詩中的舵、風帆、篙、礁巖等，都是以川江為背景，突出詩人在困境下有一顆堅忍不拔、積極向上的心，于宏大中見細膩。

全詩既是寫景，既是詩人自己內(nèi)心的表達，又是人生經(jīng)驗的概述，因物興感，工而能化，優(yōu)入圣景。在楊春茂的詩歌中，無處不見宏大之美、剛勁之美、雄渾之美。

楊春茂青年有一段軍旅生涯，他在部隊如饑似渴地閱讀，知識陶冶了他的性情。生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，也是美的展現(xiàn)，豐富充實的軍旅生涯，使他的創(chuàng)作風格升華到崇高美的境界。例如《騰沖國殤墓園懷抗日遠征軍》：

抗倭遠戍出南疆，馬革裹尸還故鄉(xiāng)。

鐵騎雄關入夢遠，邊心劍志寄恨長。

青峰哽語默忠骨，熱泉涌淚哭國殤。

同仇敵愾御外侮，何故今日慰忠良？

此詩是詩人于2012年夏造訪騰沖國殤墓園之后創(chuàng)作的，詩歌在抗日烈士的墓碑前，心情悲傷激蕩。字里行間，抒懷往事，雄奇悲壯，時代的脈搏是清晰可見的。

楊詩具有悲天憫人之情，并逐步擴展，達到家國情懷的境界。小而到小家大而到國家，乃至動物、植物，都在展現(xiàn)著頑強的生命力。此詩包蘊豐富，情與景、古與今，不失為一首優(yōu)秀的懷古詩。他的詩歌曾不止一次地表達他主觀情緒與外物的交融，又如《高原大風歌》：

人生有限夢無限，大野無言風有言。

喚醒朝圣客無數(shù)，搖醉風馬旗萬千。

水遠難比心路遠，山高自讓人為巔。

長風送我行天涯，心得無數(shù)記青山。

這首詩2013年發(fā)表于《詩刊》，首聯(lián)是氛圍描寫，為壯美的詩情打下了良好的根基，但映襯的畢竟是夢，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，在頷聯(lián)中寫出了“喚醒朝圣客無數(shù)，醉風馬旗萬千”兩句對首聯(lián)進行補充。

接著，頸聯(lián)意在寫人之顛，卻不直接表達，更不和盤托出，而是用“水遠”、“山高”作喻，這種修辭手法的運用，突出詩人內(nèi)心浩然而高遠的人文格調(diào)，給讀者以極大的藝術熏染，低回吟味，給人以激昂豪邁的美感與共鳴。

我們在這里探討楊詩具有崇高美的特色，楊詩字里行間中不僅體現(xiàn)著文學的內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)著極大的美學價值。楊春茂具有家國情懷，熱愛自然，反映出他心胸廣闊和崇尚自然的真性情。他詩歌里體現(xiàn)出來的美，使人的心靈更純凈、更美，使人的精神世界能洋溢著更崇高的悲壯之感，從而起到陶冶性靈的作用。對自然一往而情深的熱愛和胸中的激情從而使其慷慨雄壯，因此，楊詩美學的特點給人一種感動的力量。

古往今來的大詩人，他們的創(chuàng)作一定是結(jié)合時代背景而創(chuàng)作的，唐代詩人元稹云：“憐渠直道當時事 ， 不著心源傍古人�！薄扒�”是代詞，這里指杜甫。意思是杜甫的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是現(xiàn)實生活，而不依傍古人的語言去表達感情。中唐時期，元稹、白居易倡導“新樂府”運動，強調(diào)詩歌“重寫實，尚通俗”。

楊詩亦如此，每首詩都和現(xiàn)實緊密地結(jié)合在一起，用詩歌形式譜寫當代社會精彩華章，用或長或短的古體詩歌歌頌著中華大地值得歌頌的事物，讀來主題思想莊重嚴肅，詩句傾吐著肺腑之言，體現(xiàn)著一顆赤子之心，毫無嘩眾取寵之意，使理性思維融化于藝術之美中，情與景達到高度的統(tǒng)一。

楊春茂性格溫厚、寬懷，雖然為教育部官員，但是身正氣清，一身傲骨，輕功名薄利祿，這種品格也體現(xiàn)在他的詩歌中，如《讀長聯(lián)憶孫髯翁》：

秀才畢生功名淡，把酒凌虛詠河山。

揮灑一副驚天對，人聯(lián)樓名滿世間。

昆明大觀樓地處祖國西南邊陲，歷史較短，因為有清朝孫髯翁所作的“天下第一長聯(lián)”而聞名，故躋身中國名樓之列，與黃鶴樓、岳陽樓及滕王閣被譽為我國四大名樓。

孫髯翁所作的長聯(lián)一百八十字，對仗工整，豪氣沖天。上聯(lián)寫滇池風光，下聯(lián)寫云南歷史，情景交隔，渾然天成，堪稱千古佳作，被譽為“天下第一長聯(lián)”。

楊春茂觀昆明大觀樓后贊嘆孫髯翁的高潔品格，“秀才畢生公明淡”寥寥七字，就把孫髯翁的不慕名利的性格勾勒出來，此詩寄托著詩人心慕圣賢之感。

楊詩的崇高美是獨具特色的，楊春茂見證了建國初期到文革再到繁榮的新時代的發(fā)展，歷經(jīng)歷史演變的交錯時期，他的詩歌以特別的形式反映巨變時代的內(nèi)涵。所以，他的詩歌從不限于形式的窠臼，把雄渾風華的境界完全融入在壯闊博大的感情之中，如楊春茂近期創(chuàng)作的詩歌《玉峰山訪松》：

當年手植寄鄉(xiāng)情，四十五載扎根深。

虬桿勁節(jié)倚奇石，枝繁葉茂棲蒼鷹。

經(jīng)磨歷劫顯骨氣，沐風櫛雨透精神。

常留云霞展畫卷，好與青峰作主人。

高枝永攬山河夢，蟠根長系游子心。

詩人從軍離家的時候，在渝州玉峰山鷂鷹巖畔植華山松一株。四十五年后的新春重返故地，但見松樹歷經(jīng)風云雨雪己郁郁蔥蔥，故寫詩記之。其虬桿勁節(jié)、枝繁葉茂、經(jīng)磨歷劫、沐風櫛雨等客觀景象展示了雄奇之境界，“高枝永攬山河夢，蟠根長系游子心”一句飽含深情，感人肺腑。虛實相間，自然流逸，內(nèi)容充實。

二、楊詩具有情境相融的意象美

意象作為中國傳統(tǒng)美學思想的重要范疇﹐最先出現(xiàn)于文學創(chuàng)作與批評中。三國兩晉南北朝時代文學創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說，即情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術境界。

楊春茂的詩歌，皆對所吟誦的景物做一番仔細的品讀，經(jīng)過精心的藝術雕琢而成詩的，透出詩人熱愛自然的真實情感， 創(chuàng)造出“意與境諧”的藝術境界，例如《 婆心齋聽燕山雷雨有感》：

天地幾輪回，日月觀興廢。

人生聽風雷，乾坤滿是非。

這是一首抒懷詩，語言蒼勁奔放，在一個雷聲陣陣的夜晚，作者將筆一縱，出口萬里：“天地幾輪回，日月觀興廢”，隨即收筆，回到現(xiàn)實：“人生聽風雷，乾坤滿是非”，瀟瀟灑灑，毫無呆滯，而胸中又自有人生經(jīng)驗之悟，此乃運用了開合擒縱之法�！扒�坤”二字，體現(xiàn)詩人胸中裝著宇宙的大氣魄。

短短二十個字，天上、人間，任意馳騁。全詩寄情于興，正如王夫之所云：“興在有意無意之間。”（《姜齋詩話》），楊詩亦如是，寫風雷，不從風雷本身著筆，而是和人生緊密相連。如此，詩人所描繪的就不僅僅是純粹的自然景象了，而是勾勒出了一種大氣魄。這精神一方面是詩人從日月、風雷等自然景觀中挖掘出來的自然之美，另一方面是詩人性格中高標、耿介一面的自然流露。

又如《 司馬臺長城聽胡笳十八拍》：

綠樹翠擁司馬臺，野花滿嶺何人栽？

紅杏笑迎訪客到，山風輕叩柴門開。

煮茶煙暖繞瓦屋，沽酒人醉臥石階。

長城多情訴往事，又聞胡笳十八拍。

此詩借司馬臺長城的“野花”、“紅杏”、“山風”等自然景色抒發(fā)自己的懷古之情，情景相生，意境開闊，烘托出清新自然之美。結(jié)尾句選用胡笳十八拍的典故入詩，猶如在舒緩高亢激越的旋律中，突然奏出了低沉之音。這首詩創(chuàng)作的藝術形象，含蓄深沉，而又如泣如訴，以景寫情，物我交融，在變化錯綜之中呈現(xiàn)出和諧之美，情韻悠長。

由于工作的性質(zhì)， 楊春茂常年往返于邊遠山區(qū)的學校，為那里的教師做培訓，足跡遍布全國各地，在匆匆行進停留間，感悟、表達對祖國大好河山的無限熱愛。如他去云南鄉(xiāng)村學校培訓的路上經(jīng)過香格里拉，于是就有了這首《眺望香格里拉》：

一派煙霞任浮沉，幾脈峻嶺顯高深。

三江激浪濤聲遠，四季峰巔雪色新。

千山逶迤展畫卷，萬壑青碧映云錦。

包容滄�？词澜�，浩蕩風云洗乾坤。

這首詩歌是詩人眺望香格里拉所抒發(fā)的情懷，前三聯(lián)，用重彩抹出一幅煙霞滿天、萬壑青碧、雪山美景的畫面，其壯美的景色令人心馳神往。通過這首詩，讓我們在宇宙滄桑中感受到了空闊、自由之趣。

可是，詩人的旨意并不在于此，緊接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，感而慨之——“包容滄�？词澜�，浩蕩風云洗乾坤”，使我們明白了這首詩的真正內(nèi)涵，原來是寄托出對宇宙無限的豪邁之情，脈絡宛輸，辭采穩(wěn)稱，情志真切，興致有它。壯美和感慨相融，現(xiàn)實與瞻望同在，更顯示了詩人的筆力之功。

從上述詩歌中，我們可以看出楊春茂的詩歌有著多層次的變化而使意境更為豐富，跌宕多姿而不流于俗。正如王世貞在《藝苑卮言》所說的：

前疏者必后密，半闊者半必細，一實者一必虛。

又說：

一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。

著名文藝理論家王國維提出“境界說”，即意與境高度融合。他認為“境界是美學的本源”。他在《人間詞話》中說：

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。

楊春茂的詩歌寫景寓情，而且體現(xiàn)著真性情。如《觀百里峽瀑布》：

燕嶺飛流百丈弦，噴珠揚玉掛高巖。

此間風物美如畫，何事遠行辭碧山？

這首詩載于2012年第七期《詩刊》雜志，詩人以“美”為線索，把“燕嶺”、“飛流”、“高巖”這些分散的景物，有機地連綴成一副有聲有色、動靜相宜的藝術畫面，仿佛山水畫。

在短短的四句詩中，從景物著筆，以景寓情，極富神韻。前兩句寫燕嶺的飛流就像百丈的琴弦，噴薄的霧珠就像美玉掛在高高的山巖上。精到的比喻，帶領讀者進入一副至美的山水畫中。后兩句由衷地贊嘆“此間風物美如畫”，又引導讀者去想象那壯觀的美景是何等的動人心魄。全詩活了，大自然的景色被賦予了靈動生命�！昂问逻h行辭遠山”，表現(xiàn)了詩人眷戀不舍的深情。

這首詩折射出詩人對自然景物的熱愛。詩人并沒有對這些大自然的景物進行精雕細琢，而是從視覺、聽覺等攝取最能體現(xiàn)自己情趣的景觀，把感情融入到景色中，含蓄蘊藉，筆墨疏淡，別具一格。又讓讀者讀出禪趣，即自然、天趣、神韻相結(jié)合，這是楊詩一貫的風格。

楊詩緊緊抓住自然之景與心中之情的完美結(jié)合，這正是他幾十年受傳統(tǒng)文化深研所致，在楊詩中，沒有一首是無聊的應酬、吹捧、無病呻吟之作�？梢娖湓娖犯呱�，這是楊詩成功的原因，也是楊詩美學思想中不可忽視的一面。

三、楊詩具有超凡脫俗的風格美

詩風是由獨特的內(nèi)容美（或內(nèi)在美）與形式美（或外在美）的統(tǒng)一而呈現(xiàn)出來的、在風格上又富于搖曳多姿變化的美來表現(xiàn)形態(tài)。楊春茂的詩風具有俊朗之氣和清新之調(diào)，這種風格的形成，正是他人格的體現(xiàn)，詩品亦如人品，正是他詩風形成的主要因素。如《咖啡心語》：

春醉百花秋賞月，夏沐清風冬凌雪。

莫將俗事掛心頭，人間盡是好時節(jié)。

楊春茂經(jīng)常在幽靜的咖啡館寫作，休息之余，偶爾會和三兩個知己邊品咖啡邊暢談人生，所以說，詩人生活無處不詩。這首詩語言簡練，意態(tài)自然，寓情于景。初讀，詩歌好像完全按照事物的本來面貌描述的，細細品讀，盡顯詩人的世界觀。

詩人選擇了生活中最常見的喝咖啡這一生活細節(jié)，寥寥幾字，便道出了詩人的品格——“莫將俗事掛心頭，人間盡是好時節(jié)”，使我們深深地感受到詩人性格的超脫，展示給人的是積極向上的人生態(tài)度。

楊春茂淡泊名利，喜好佛學，經(jīng)常和僧人談古論今，如《 龍泉寺訪出家博士》：

五蘊皆空六根凈，一朝出家遠紅塵。

修身養(yǎng)性析功利，讀經(jīng)尋理悟人生。

悟道參禪天意近，慈航普渡境界新。

綠水青山好風景，真善美愛滿乾坤。

龍泉寺位于北京市海淀區(qū)鳳凰嶺， 最早建于遼代，是位于北京一座集佛教、道教、地方宗教于一體的著名文化景點。傳說繼升和尚經(jīng)常在此打坐，多次看見赤鏈金蛇圍繞左右，龍泉寺因故得名。

這首詩就是在龍泉寺訪問出家和尚后寫的，表達了詩人的隱逸情懷。詩歌筆調(diào)古樸，描寫省靜，興象深微，出世情懷畢現(xiàn)。“ 悟道參禪天意近， 慈航普渡境界新”，詩人領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫世俗的一切煩惱，仿佛人世間的一切俗事皆已幻化升騰，只有僧人讀經(jīng)之聲響徹耳邊，這悅耳的佛音把人們引領到了一個空靈之界，給讀者留下了涵泳回味的無限空間。

楊詩的魅力，確實是吸引讀者的。他的許多詩歌內(nèi)容博大精深，其描寫手法有精雕細琢的，有波瀾壯闊的，有的如敘家常的，顯示出一波三折的美感，即使是短小篇章，也有一番情趣，如寫雨后草原：

風吹草低牛羊見，雨洗大野翠無邊。

云開天地共一色，碧草青到馬蹄前。

——《雨后草原》

如寫納木錯景物的，則是：

牧場臥牦牛，荒原馳藏羚。

眼底山濤靜，耳畔天籟鳴。

——《大美納木錯》

有寫送故人的，則是：

明朝酒醒歸何處？夢隨李杜到江陵。

一川云水故事遠， 雙流波濤韻律親。

——《朝天門送故人》

有贊嘆李白詩的，則是：

高情出象外，逸氣繞筆端。

風雨任平生，聊寄山水間。

——《讀李白山水詩有感》

有寫喜鵲筑巢的：

雄飛雌繞擇良木，愛筑巢新銜素柴。

待到瘦紅肥綠日，新雛斗羽戲松臺。

——《又見喜鵲筑新巢》

以上所舉詩例，無不語言樸素，細致生動，感情真摯，意境優(yōu)美，匠心獨運，皆表現(xiàn)了楊詩的獨特風格。這種風格的形成，不僅與楊春茂的經(jīng)歷有關，也與他的藝術修養(yǎng)有關，又與他的美學風格有關。

寫景，都是他目力所及之景，不假刻意雕飾；寫情，重在展示心靈。正因為詩人著力于構(gòu)思和造意，即使楊詩有的題材并不新鮮，卻仍有相當強的藝術感染力，總能給讀者以美的享受。

《尚書·堯典》說:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”；《莊子·天下》說:“詩道志”；《荀子·儒效》云:“《詩》言其志也�！备骷宜�說“詩言志”意思為賦詩言志、言詩人之志，“志”側(cè)重指思想、抱負、志向。楊春茂的詩歌亦如此，用其真摯的情感、高尚的風格，然后發(fā)言為詩。在倡導中國傳統(tǒng)文化的新時期，楊春茂堅持創(chuàng)作舊體詩，為當今學人傳承中國傳統(tǒng)文化提供經(jīng)驗，亦為榜樣。

作者 | 解文超

單位 | 中國勞動關系學院文化傳播學院

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