偶喜歡的東西

時(shí)不時(shí)就拿出來(lái)品味

就《道德經(jīng)》第一篇《眾妙之門(mén)》而言   已觀(guān)一百多遍。

此文  偶現(xiàn)在也背不下來(lái)，只是感觸很多

記憶遠(yuǎn)比感遠(yuǎn)，也許就是所謂“消化、吸收”吧

百遍百感  千遍千感  此乃一感

昨晚  偶又打開(kāi)此文   看了題目   就臥而復(fù)起多遍。

偶說(shuō)“道、釋”兩家在偶這里講和了，昨晚 《 厚黑學(xué)》、《道德經(jīng)》是晚餐，偶與老子、宗吾“煮酒言歡”    那是個(gè)暢談。

偶這里經(jīng)常聚餐，古往今來(lái) 卓卓先賢的聚餐。

（寫(xiě)到此處  氣不打一處來(lái)，偶的原版   偶之前好像不是如上這樣說(shuō)的簡(jiǎn)單。偶的天，氣了  氣的直哎呦 直哆嗦  感嘆的拍案撓頭  感嘆的哎呦著直笑.....真可惜咧偶的原版！...坦然 坦然  ....丟也許是必然。丟就丟咧。多偶而言因?yàn)榱魈实臅橙?/SPAN>  所以溜過(guò)去的東西很難找回原版，覆水若能收  多好嘢。但它說(shuō)：免談。偶們就將就著看唄  只能將就看咧。哈哈哈哈 .....）

眾妙之門(mén)：

         道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常“無(wú)”，欲以觀(guān)其妙；常“有”，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

         試譯文：

         所有所謂的所謂所謂  包括‘所謂’這個(gè)詞本身   都可以被不斷地去‘所謂’。但  所有所謂‘所謂’絕不是永遠(yuǎn)不變的，而是永遠(yuǎn)的時(shí)時(shí)刻刻的‘因事因勢(shì)因世’而變的。

        當(dāng)然，除了  那玄之又玄的道的無(wú)形無(wú)色無(wú)味無(wú)窮之‘原形’之外。

        道之‘原形’永遠(yuǎn)永恒，永恒永遠(yuǎn)永  不變，無(wú)形無(wú)限無(wú)言  無(wú)法言，很多時(shí)候可以‘旦觀(guān)不論、且做不辨’  沒(méi)法辯  所以老子就神龍‘見(jiàn)首不見(jiàn)尾’的走咧  那五千文都有‘強(qiáng)迫’可言  言五千文是‘被迫’的

       可言的、可變的  只是因局部性對(duì)錯(cuò)、局部性需求 而施的‘法’而已。所謂‘真理’  只是‘道’中‘很局部很片面的局部的局部’而已，真理是不斷‘尋道問(wèn)道求道過(guò)程中確定下來(lái)的永恒可用的方法’而已。真理雖永恒 但并不無(wú)限，它的范圍只是不斷地‘相對(duì)而言’。所謂‘發(fā)展觀(guān)’  是‘很現(xiàn)實(shí)的走在尋找真理的過(guò)程中’的看似‘有方法的無(wú)方法、看似無(wú)方法的有方法’的‘不斷掙扎著的往前’，雖然真理本就‘很順道的無(wú)始無(wú)端’存在，但對(duì)真理的追尋卻要永恒永遠(yuǎn)。真理離天道很近、發(fā)展觀(guān)離真理很近、方法離發(fā)展觀(guān)很近、人離方法很近，所以  很多時(shí)候  天道在旁觀(guān)、真理即使已被發(fā)現(xiàn)但多數(shù)時(shí)候也在旁觀(guān)。對(duì)此  偶繪《縱觀(guān)頓悟》一幅  以滋偶感。

         看到‘有無(wú)’  想到‘無(wú)中生有’，眾生萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)緣  有何嘗不是‘有中生無(wú)’？若同‘因果連環(huán)’。

         能研究的、能抓住的  只有“為什么有、為什么無(wú)或怎樣有、怎樣無(wú)或怎樣的有、怎樣的無(wú)”....看上去都是  很片面的片段或很片段的片面。‘有無(wú)相生’ 本就玄，   ‘有生無(wú)、無(wú)也生有’、‘無(wú)生有、有還生無(wú)’更玄  玄之又玄還玄 哪止一個(gè)“玄之又玄”？所以就“妙”咧  “妙”的不可言   妙不可言。

         佛說(shuō)‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)’

         很多人卻滿(mǎn)眼金子的晃眼  晃眼  晃到無(wú)覺(jué)無(wú)知的親密的墜入無(wú)知無(wú)覺(jué)的地獄里邊

         卻還  不斷的 恨不得全身是手的  斂斂斂  斂到只剩一個(gè)“斂”  還有什么人生可言？

         君可不悲觀(guān)的‘觀(guān)碑觀(guān)墳’

         人生‘肉體’的末端  是跑不掉的灰煙

         ‘墳中灰沫就是末端’若所謂‘真理’非得要個(gè)末端

         肉體本身就是‘無(wú)中生有的有中生無(wú)’、‘有中生無(wú)的無(wú)中生有’

         那  君手中緊緊所握的‘所有’   是有還是無(wú)呢？

         昨晚   感覺(jué)腳涼  看到咧吹發(fā)的‘吹風(fēng)機(jī)’，執(zhí)而烘手腳。開(kāi)始懷疑所謂’吹風(fēng)機(jī)‘的概念....概念  是最值得改變的改變  它在不斷忽閃   若你愿意忽閃。所以  所有概念都在被不斷的推翻推翻，君不妨把自己的概念推翻來(lái)看  絕對(duì)有‘另一面的成立或多面的成立’可言。

         腿麻時(shí)  起身走咧幾步，那幾步  拐的很真實(shí)    很真實(shí)的拐的像個(gè)真瘸子。偶開(kāi)始懷疑‘瘸‘的概念。

         想著想著   視線(xiàn)一拐彎  看到《厚黑學(xué)》咧

         宗吾先生在厚黑功夫第三步中言：“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”....“學(xué)佛的人，要講‘菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)’，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到‘無(wú)形無(wú)色’，才算止境。”

         老子曰“愛(ài)以身為天下，若可托天下。”

         吾曰“36計(jì)若計(jì)計(jì)因善而施，則無(wú)計(jì)可言。”

         吾本以為厚黑教主是古今之“嘲圣”，今觀(guān)其文又有新念—《厚黑學(xué)》也不失為“以惡制惡的尚方寶劍”。厚黑的‘無(wú)形無(wú)色’是絕對(duì)的境界。

         古今英雄多帶硝煙，以笑顏去  淡然。淡然中求道求變。

         “道之無(wú)形無(wú)色無(wú)味無(wú)限”絕非只是善，而是“會(huì)善、會(huì)‘惡’、會(huì)淡然、會(huì)自在自然”。

         有無(wú)相生、剛?cè)岵��?jì)、善‘惡’同施、生死同在.....

         有一種棋局  是   “兩敗俱輸”，你是否站在自己的圈圈里“走自己的局中局”。

       你是否知道  天道本無(wú)“圈”無(wú)“局”

       你是否知道   你是多么好漾的“無(wú)中生有、有種生無(wú)”

       你是否知道   你在本無(wú)輸贏(yíng)的進(jìn)行著所謂的輸所謂的贏(yíng)、所謂的圈所謂的局。

         你手中握著的  到底是有還是無(wú)？？

      （原版之文  和此文意思差不多，只是此文秩序有點(diǎn)亂  少了些暢然的豐富感。親們  發(fā)文前一定要復(fù)制哦   丟了原版確實(shí)不太好找回來(lái)）