在中國(guó)氣論哲學(xué)看來(lái)，氣是宇宙之本，萬(wàn)物之源。人因得天地之氣而生，這種生命之氣就必然要表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中去，成為藝術(shù)作品的生命。美與藝術(shù)的形式，在本質(zhì)上就是一種生命的合乎規(guī)律的、同時(shí)又是自由自在的運(yùn)動(dòng)形式，而這種運(yùn)動(dòng)用“氣”來(lái)描述，最令中國(guó)人心愜。

氣的思想對(duì)書(shū)法觀念的影響是極其深刻的，集中表現(xiàn)在以下幾方面：

一、“元?dú)狻睂W(xué)說(shuō)認(rèn)為天地萬(wàn)物的本原是氣，它構(gòu)成了人與萬(wàn)物的生命，自然也構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)的生命。

二、“一氣”理論認(rèn)為，萬(wàn)物以氣為中介聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，這就影響到書(shū)法中生命整體性的觀念。

三、“陰陽(yáng)二氣”相摩相蕩的思想，對(duì)于書(shū)法形式感的創(chuàng)造有著深刻的啟迪。

四、氣論哲學(xué)中的“血?dú)狻薄ⅰ熬珰狻�、“神氣”等理論，�?duì)于書(shū)法中的生命感的追求有直接的影響。

五、“養(yǎng)氣”的思想，對(duì)書(shū)法中獨(dú)特的生命頤養(yǎng)理論、書(shū)法家培植心胸和完善人格的理論都有著深刻的影響。因篇幅關(guān)系，本文只對(duì)前兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

元?dú)饬芾欤簳?shū)法的宇宙感

杜甫有一句題畫(huà)詩(shī)云：“元?dú)饬芾煺溪q濕。”其實(shí)，“元?dú)饬芾臁币彩菚?shū)法家追求的至高境界。書(shū)法中以表現(xiàn)宇宙節(jié)奏和生命精神為根本目的的藝術(shù)觀念，就是在元?dú)庹撜軐W(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

生命是由“氣”決定的，世界萬(wàn)物皆由一團(tuán)元?dú)鈽?gòu)成，這種思想，對(duì)書(shū)法的發(fā)展影響至深。書(shū)法以表現(xiàn)宇宙大化的活潑流行為根本，書(shū)法家以濕筆濡染，去摹仿天地混沌、迷離朦朧的根源之氣，并不是要刻畫(huà)出某一個(gè)固定的形象，而是著重表現(xiàn)出虛空流蕩的節(jié)奏和氤氳氣化的境界，而對(duì)于鑒賞者而言，撲面而來(lái)就是一個(gè)“氣”字。魏晉時(shí)期，剛剛獲得審美自覺(jué)的書(shū)法，接受了氣化的自然觀和宇宙觀。人在這時(shí)發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了自然、主體和藝術(shù)的溝通。書(shū)法中所引起的人們對(duì)自然物象的審美，也超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代。于是，以自然物象來(lái)形容書(shū)法的美感，就充斥于當(dāng)時(shí)的書(shū)法理論之中。但自然萬(wàn)物均源自混元一氣，書(shū)法從根源上說(shuō)，還是要寫(xiě)出宇宙根源之氣。

三國(guó)時(shí)期書(shū)法家鐘繇有兩句話，一為“用筆者天也，流美者地也”;一為“筆跡者界也，流美者人也�！边@兩句話非常重要，它們觸及到了書(shū)法在筆法中追摹宇宙元?dú)饬餍凶兓�的核心。鐘繇是一個(gè)深明玄學(xué)的人，他以“天”和“地”來(lái)說(shuō)“用筆”和“流美”，顯示了從《周易》以來(lái)自然元?dú)饣�生萬(wàn)物思想的影響。鐘繇將這一思想導(dǎo)入書(shū)法之中，認(rèn)為用筆的神妙莫測(cè)，隱蔽難形，就像清氣上騰、塵埃飛揚(yáng)之難言;而玄妙的用筆一旦流注于筆墨，則形成了筆跡，書(shū)法的美感遂形于目前，就像濁氣下凝、聚為大地萬(wàn)物一樣。書(shū)法的美，是一種動(dòng)感的美，它是隨著筆墨的運(yùn)動(dòng)而成。書(shū)法家以一畫(huà)之筆跡，界破虛空，鑿破鴻蒙，所以，書(shū)法家就是要吮吸造化的元?dú)�，發(fā)為生機(jī)流蕩的生命形式。

傳為王羲之作的《記白云先生書(shū)訣》中說(shuō)：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理�！薄盎煸�”是天地形成之初的原始狀態(tài)，是宇宙之初元?dú)馕捶值臓顟B(tài)。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，開(kāi)天辟地之前，世界是處于一種元?dú)饣煦缥捶值臓顟B(tài)。書(shū)法雖然是一藝之成，卻要和宇宙萬(wàn)物的本原相通。通在哪里?因?yàn)樵獨(dú)馕捶�，所以是一個(gè)整體;因?yàn)樵�始混沌，所以還沒(méi)有秩序。世界大概就是從元?dú)饣煦缦蚶硇院椭刃虿粩嘌葑兊摹��?shū)法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是書(shū)法家追求的最高境界。這就是后來(lái)傅山所批評(píng)的“俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之�！睍�(shū)法家要回歸到那種美麗的無(wú)秩序之中去，那里有渾整的生命存在。因?yàn)橹刃虻拿朗侨藶榈拿�，元�(dú)饬芾斓幕煦缰�美才是天然的美，是大美�?/span>

有很多書(shū)法理論家都喜歡稱書(shū)法為“書(shū)道”(比如衛(wèi)夫人、虞世南、張懷瓘、鄭杓、董其昌等)。書(shū)道就是要以書(shū)達(dá)道，以書(shū)體道。“道”，是混沌未分之元?dú)�，就是“同混元之理”。這一思想，被后來(lái)很多書(shū)法理論家所繼承。他們或言“自然”，或言“道”，或言“天機(jī)”，或言“造化”，但都與“元?dú)狻碑惷�而同質(zhì)，都觸及到世界的本體和書(shū)法藝術(shù)的根源，是氣的宇宙論思想在書(shū)法領(lǐng)域里的落實(shí)，或者說(shuō)，是書(shū)法的“形上學(xué)”。

書(shū)法本來(lái)不過(guò)是墨涂的痕跡，但我們卻把墨涂的痕跡看作是有生氣、有性格的東西。氣是人自身生理和精神所形成的綜合的、整體的生命力，把這種生命力灌注到點(diǎn)畫(huà)中去，并與宇宙永恒運(yùn)動(dòng)的生命精神相同構(gòu)，才是書(shū)法創(chuàng)作最后的目的。我們反復(fù)練字，就是練習(xí)并養(yǎng)成把自我生命力融入點(diǎn)畫(huà)的能力。中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)要“活”，要有活趣，因?yàn)橹袊?guó)人是用變動(dòng)的眼光來(lái)看世界的。而書(shū)法，就是要去把握和體現(xiàn)這個(gè)變動(dòng)不拘的世界的風(fēng)神。索靖《草書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“婉若銀鉤，飄若驚鸞�！睂O過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿�！倍�其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“右軍如龍，北海如象。”這些都是描述一種活潑潑的趣味。

中國(guó)哲學(xué)通過(guò)天人合氣的學(xué)說(shuō)，將天和人統(tǒng)攝為一體，而面對(duì)這一氣流行，元?dú)饬芾斓氖澜�，�?shū)法家以其最敏感躍動(dòng)的心靈，感受著氣化流行的一開(kāi)一闔，一聚一散，并化約為內(nèi)心意緒的流淌，流泄出天地間最美的線條來(lái)。中國(guó)書(shū)法對(duì)自然之象的表達(dá)，意義就在這里。紙上的墨跡是靜止的，書(shū)寫(xiě)的文字是抽象的，但是人們卻能真切地感受到世界的生香活態(tài)，感受到生命的動(dòng)靜得宜。這是因?yàn)闀?shū)法家是以表現(xiàn)活的世界、動(dòng)的世界為不刊之教，而這個(gè)“活”和“動(dòng)”的源頭活水，就在于“氣”。