繪畫(huà)是人類凝固的歷史，無(wú)聲的語(yǔ)言，民族文化的重要載體。中國(guó)畫(huà)是歷史長(zhǎng)河中民族精神沉淀的歷史記憶和文化記憶，閃爍著人文智慧之光的中國(guó)山水畫(huà)，融入那個(gè)時(shí)代的原作歲月理念，以傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法帶給觀者美的視覺(jué)感受，令人嘆為觀止。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，欣賞山水畫(huà)只止于能否“看懂”：畫(huà)的是什么？畫(huà)得像不像？畫(huà)家這種造型的寓意是什么？便認(rèn)為這幅字畫(huà)看懂了，具備了較高的欣賞能力。其實(shí)不然，一般來(lái)說(shuō)，工筆山水比較容易看懂，因?yàn)樗�描繪的都比較寫(xiě)實(shí)，一目了然，容易引起聯(lián)想、產(chǎn)生共嗚。

當(dāng)然，欣賞山水畫(huà)，首先得像，但是一幅山水畫(huà)作品的好壞，卻不是用“像”或 “不像”來(lái)衡量的。因?yàn)樯剿��?huà)作品是藝術(shù)，藝術(shù)就要有藝術(shù)美，不可或缺。寫(xiě)意山水畫(huà)，寓意深厚，較難理喻，看不懂，便認(rèn)為這幅畫(huà)不好。這種欣賞的方式其實(shí)就是用很直觀方法來(lái)觀察，欣賞畫(huà)，顯得很片面，沒(méi)有達(dá)到深層次的理解和欣賞。一般人用這種方法欣賞山水畫(huà)是完全可以理解的，因?yàn)閭�(gè)人的認(rèn)知度不同，并缺乏專業(yè)知識(shí)。像與不像僅僅只是作品一種達(dá)到目的的手段而不是目的本身。應(yīng)該說(shuō)像是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，不像部分是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的精神體現(xiàn)，是作者主觀意識(shí)的無(wú)限升華。

欣賞一幅山水畫(huà)作品，首先不在于它像或不像，而在于山水畫(huà)作品的主題，或者說(shuō)山水畫(huà)作品中所輻射出的某種觀念、某種思想、某種情緒，能否緊緊地抓住觀賞者的心弦，能否給人以充分的藝術(shù)審美享受，從中獲得某種啟迪和教育。繪畫(huà)大師齊白石說(shuō)過(guò)，繪畫(huà)要在“似與不似”之間，應(yīng)該說(shuō)，這才是一切藝術(shù)作品的真正目的。對(duì)國(guó)畫(huà)山水而言，行家看畫(huà)面的整體氣勢(shì)，先體味其“神韻”或者“神似”，然后再看它的筆力、筆墨趣味，構(gòu)圖、著色、等。最后才看它的造型，即像不像或“形似”。這種抓“神韻”的欣賞方法才是抓住了實(shí)質(zhì)，因?yàn)?/span>“神韻”是一種高層次的藝術(shù)審美享受，這是中國(guó)畫(huà)家們悠悠追求達(dá)到的目標(biāo)。達(dá)到這一目標(biāo)，需要畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練和經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至終身的努力。

由于中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治和教育，使得最底層的廣大民眾無(wú)法知曉中國(guó)山水畫(huà)的內(nèi)在精髓，也沒(méi)有條件去認(rèn)知國(guó)畫(huà)，再加上近年來(lái)一些拍賣(mài)公司的肆意炒作，使得中國(guó)畫(huà)普及力度大受影響，還出現(xiàn)了以次充好的現(xiàn)象。那么，處在茫然中的我們?nèi)绾稳フJ(rèn)知國(guó)畫(huà)山水的精髓所在呢？首先是感知山水畫(huà)上畫(huà)的是什么？畫(huà)得像或是不像，層次是否分明，線條是否流暢，筆法是否堅(jiān)挺有力；其次觀察作者運(yùn)用水、墨的分量是否恰到好處，近景遠(yuǎn)景是否有距離感，虛實(shí)關(guān)系如何等；最后看是否主題鮮明，描繪得是否深刻，即作品的意味、意義和內(nèi)涵�！　�

同時(shí)，透過(guò)作品的畫(huà)面，猜測(cè)作者的心思，是熱情地歌頌或是辛辣地諷刺；透過(guò)畫(huà)面的氣氛，體驗(yàn)畫(huà)面的情調(diào)，是深沉或是豪放，是樂(lè)觀或是悲傷；再還可以根據(jù)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合作者的身世、創(chuàng)作特點(diǎn)和所處的時(shí)代背景等進(jìn)行分析。欣賞一幅山水畫(huà)，還要看它是否明心見(jiàn)性，內(nèi)容是否健康，突出表現(xiàn)用“意”是什么。若是純風(fēng)景山水畫(huà)，應(yīng)是描繪山河自然景色的錦繡或雄偉；若山水景色中增加建筑物和人物活動(dòng)，那就應(yīng)更鮮明地描繪出某種意境或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩者都應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有思想內(nèi)容和教育意義的。

什么是真正的好畫(huà)？以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定？是依靠貼在畫(huà)上的價(jià)格標(biāo)簽來(lái)估計(jì)，還是通過(guò)拍賣(mài)行里此起彼伏的競(jìng)價(jià)聲來(lái)衡量，抑或是畫(huà)家的名氣和身份能夠代表一幅畫(huà)的價(jià)值？顯然，上述條件并不能完全與藝術(shù)價(jià)值畫(huà)上等號(hào)，也就是說(shuō)，不能成為論斷“好畫(huà)”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中，諸如此類的附加因素正在成為“好畫(huà)”的標(biāo)準(zhǔn)，“價(jià)格”、“身份”正在演變?yōu)椤皟r(jià)值”。

    淺顯地說(shuō)：好畫(huà)是能夠經(jīng)受歷史考驗(yàn)，具有極其鮮明的風(fēng)格。今天走紅的畫(huà)家，將來(lái)未必得到歷史的肯定。相反，今天未引起關(guān)注的畫(huà)家可能會(huì)被歷史肯定，這要視具體情況而定。其實(shí)，藝術(shù)家的作品要留存下來(lái)，具有極其鮮明的風(fēng)格是最核心的要素，風(fēng)格就是人格，包括畫(huà)家的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，用自己的思想在繪畫(huà)的舞臺(tái)上說(shuō)話，而不是學(xué)著別人的腔調(diào)，拿著別人的語(yǔ)言來(lái)闡釋自己的理解。如黃賓虹、齊白石、吳昌碩、徐悲鴻等大師，都經(jīng)受住了歷史考驗(yàn)，具有極其鮮明的風(fēng)格。

    中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)區(qū)別于西方繪畫(huà)藝術(shù)不同的地方就在于，我們極為注重技巧的難度。遠(yuǎn)的且不說(shuō)，僅上世紀(jì)的李可染、傅抱石、潘天壽等人，都有自己在作畫(huà)方面獨(dú)特的難度。比如潘天壽，他的幾筆看似簡(jiǎn)單，后人卻很少有人能夠做到。他一筆畫(huà)出石頭輪廓的功力，令其他作畫(huà)者望而卻步，絕大多數(shù)人都知難而退，很難企及他的高度。 被歷史確認(rèn)的山水畫(huà)作品，既可抒發(fā)主觀情懷，又不失基本的真實(shí)。這里所說(shuō)的“真實(shí)”，指的是把握事物的基本特性，不管是變形也好，夸張也好，畫(huà)的是樹(shù)石和山川，就不能離開(kāi)樹(shù)石和山川的基本面貌，不能說(shuō)畫(huà)完以后別人根本看不出來(lái)是什么。也就是說(shuō)畫(huà)家必須具備一定塑造空間的造型能力。 

謝赫“六法”是中國(guó)古代評(píng)判作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)原則，最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫(huà)品》中。六法論提出了一個(gè)初步完備的繪畫(huà)理論體系框架——從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等，創(chuàng)作和流傳各方面都被概括進(jìn)去了。成功的作品，第一眼的感受是正氣，是發(fā)自肺腑的心靈表現(xiàn)，然后是筆法功力，有沒(méi)有傳統(tǒng)用筆的古法古意�，F(xiàn)在很多人已經(jīng)不像古人那么講究了，不過(guò)，起碼要看得出繪畫(huà)者是否有感而發(fā)，是否有創(chuàng)造性，是否真誠(chéng)。山水藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)源于自然山川的寫(xiě)真，這個(gè)寫(xiě)真不是說(shuō)要畫(huà)得像照片一樣就叫真實(shí)，而是說(shuō)畫(huà)中所表達(dá)的精神狀態(tài)有靈魂沒(méi)有。  

    當(dāng)下中國(guó)畫(huà)家的“近視”眼光反映出普遍價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，不少人做夢(mèng)都是實(shí)際的，能靜觀現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持理想的人漸漸變得越來(lái)越稀有，其中人格、學(xué)養(yǎng)缺失是重要因素，過(guò)于實(shí)用的“近視”也是一個(gè)因素，從而導(dǎo)致藝術(shù)精神很難升華到更高境界。搞藝術(shù)看起來(lái)很輕松，其實(shí)傾情投入和堅(jiān)定信念都含在其中，還要承受住寂寞。作為藝術(shù)家，是否對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)有一個(gè)堅(jiān)守的態(tài)度，不過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天要做到確實(shí)很難。但也不是沒(méi)有，在我身邊就有一位不為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”動(dòng)容的老人，他就是當(dāng)代山水畫(huà)家湯國(guó)鼎先生，老人數(shù)十年如一日，總在自然山水間和自己的畫(huà)舫里研究、追求一種純潔的藝術(shù)精神境界。

對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它的本體語(yǔ)言、發(fā)生的畫(huà)意背景，與整個(gè)社會(huì)歷史文化之間的復(fù)雜關(guān)系，個(gè)體生命性和情感性的體驗(yàn)等，都具有新的挑戰(zhàn)性和開(kāi)放性，是人類智慧的活力所在。至于資本的炒作，畫(huà)家的背景，達(dá)官顯貴的追捧等，其實(shí)都是很短暫和人為化的效應(yīng)，難以持久。我以為：畫(huà)史是作出最后檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以我看待一位畫(huà)家的價(jià)值和水平，不是看他的市場(chǎng)價(jià)格，這個(gè)因素影響不了我作為一個(gè)觀察者的價(jià)值判斷。我相信：一百年后，誰(shuí)還會(huì)記得那些自我炒作的人？只有留下具有說(shuō)服力作品的藝術(shù)家，或者符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)家，才有可能成為歷史的選擇。