國(guó)際甲骨文藝術(shù)網(wǎng)學(xué)術(shù)顧問(wèn) 北京大學(xué)考古學(xué)系 葛英會(huì)教授
　
一
文字起源于圖畫，這是關(guān)于文字如何產(chǎn)生的普遍流行的說(shuō)法。半個(gè)世紀(jì)以前，唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》一書中說(shuō)：“舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動(dòng)物跟人像，這是文字的前驅(qū)”，又說(shuō)：“文字本于圖畫”。在此，唐蘭先生強(qiáng)調(diào)了原始文字與原始圖畫的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為“最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫，但圖畫卻不一定能讀”。1 文字與圖畫在發(fā)展的初級(jí)階段十分接近，所以有人認(rèn)為書(文字)與畫是同源的。但兩者分屬于不同范疇，圖畫是以藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)世界，原始文字則是通過(guò)圖象來(lái)記事或傳遞信息。
文字是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)明的。郭沫若先生在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中曾說(shuō)：“任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程。”2 從歷史的角度把文字看作是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
1981年，汪寧先生發(fā)表《從原始記事到文字發(fā)明》一文，第一次明確提出原始文字的發(fā)明導(dǎo)源于原始的記事方法，認(rèn)為“從原始記事到文字發(fā)明，曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。正是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用原始記事方法中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，才引導(dǎo)出文字的發(fā)明。”該文引述了大量的文獻(xiàn)、民族志與考古資料，把原始記事方法歸納為物件記事、符號(hào)記事與圖畫記事三類，認(rèn)為引導(dǎo)文字發(fā)明的是三種原始記事方法，而不僅僅是圖畫記事。3 文章把文字的發(fā)明與各民族曾廣泛使用的原始記事方法相聯(lián)系，將文字起源問(wèn)題的研究引向深入。

二
文字是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，文字的起源應(yīng)從社會(huì)發(fā)展即歷史過(guò)程中予以追尋。
據(jù)目前已知的各類資料，各種原始記事方法最普遍、最大量的是用于記數(shù)，如以牛頭骨或以草莖、樹枝、石子、種子以及用結(jié)繩、折竹、契木、圖畫等方法記事的，其中主要部分是有關(guān)物品的數(shù)量，另一部是有關(guān)歷日與事項(xiàng)的數(shù)目。這些記事方法，一則可以幫助人們記數(shù)，一則可以用以計(jì)算。
在沒(méi)有文字或文字使用不普遍的后進(jìn)民族，在家族或家庭之間的相互交換、饋贈(zèng)、借貸與各種社會(huì)活動(dòng)中，品物與事項(xiàng)數(shù)量的記憶與計(jì)算是不可或缺的事情，它是維系社會(huì)生活的必不可少的重要手段。原始記事方法曾在各民族中廣泛使用的事實(shí)證明，它是歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類原始文化累積的結(jié)果。
在原始時(shí)代后期，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，氏族公有制日漸沒(méi)落，氏族成員之間的財(cái)產(chǎn)差異開(kāi)始出現(xiàn)，以贏利為目的商品交易與以掠奪為目的的部族戰(zhàn)爭(zhēng)亦隨之而來(lái)，因而關(guān)系財(cái)富數(shù)計(jì)的手段便顯得越來(lái)越重要。同時(shí)，與各種數(shù)目相關(guān)的品物名稱，也成為人們記憶各種數(shù)量不相混淆的關(guān)鍵。當(dāng)久已使用的原始記事方法積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)和智慧，數(shù)字與名物字的創(chuàng)制便是水到渠成了。

三
見(jiàn)于古代史籍與考古資料中，原始記事方法也大都是用于記、計(jì)各種品物的數(shù)目，在后世的數(shù)字與相關(guān)名物字的形義中，也保留下不少原始記事的痕跡。

1．?dāng)?shù)字與結(jié)繩記事�！兑紫缔o》有：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載，不僅認(rèn)為在上古時(shí)代曾存在結(jié)繩治事的史實(shí)，而且把結(jié)繩與書契（文字）聯(lián)系起來(lái)�！肚f子·胠篋篇》云：“昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”，明確記載了若干結(jié)繩而治的上古部族，即認(rèn)為這種記事方法在我國(guó)原始時(shí)代曾廣為流行。漢鄭玄在《周易注》中，就古之結(jié)繩之法作了這樣的說(shuō)解：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩�！碧评疃�祚《周易集解》則對(duì)鄭注做了進(jìn)一步詮釋，曰“古者無(wú)文字。其有約誓之事，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”此中的所謂事即鄭、李二氏所說(shuō)的誓約之事，是誓約雙方各執(zhí)結(jié)繩以備考覆。而結(jié)繩的方式則是“結(jié)之多少，隨物眾寡”，即以繩結(jié)的多少表示品物的數(shù)量。
在中國(guó)古文字資料中，凡構(gòu)形與結(jié)繩相關(guān)的，或?yàn)閿?shù)字，或與數(shù)字相關(guān)聯(lián)，亦可反證原始結(jié)繩之法，其功能在于記數(shù)。金文的十、二十、三十寫作 ，汪寧生以為“正象一根或幾根打結(jié)之繩，甲骨文由于刻劃不便，把中間象繩結(jié)之點(diǎn)省略了，成為，致使原意不顯。”4這是一種十分新穎而極富創(chuàng)見(jiàn)的說(shuō)法。郭沫若先生以為數(shù)字起于手，因而據(jù)一些金文十字寫作“ ”者，認(rèn)為十乃是掌的象形。5丁山、于省吾先生則據(jù)甲文、金文一與十字的形態(tài)，認(rèn)為是“縱一為 ”，十字的緣起僅僅在于避免二者相混同。6金文十作肥筆寫為 者，不過(guò)“取筆意之美”，是商末周初金文流行的風(fēng)尚，它與甲文“ ”，金文“ ”，小有差異而已。郭老僅據(jù)十字一時(shí)的特殊書體，認(rèn)為十為一掌的象形，是不足據(jù)的。丁、于二氏把十看作一字的縱書，這種說(shuō)法只能適用于甲文一與 的詮釋，而無(wú)助于金文一仍作一、而十則變而為、 的說(shuō)解。而甲骨文 、 、 、金文 、 這些合書的二十、三十、四十，縱筆的一端皆彎曲相連，可證“縱一為十”之說(shuō)不能成立。我們認(rèn)為，在上述數(shù)字形義的詮釋上，汪寧生先生“象結(jié)繩之形”的說(shuō)法較為近是。甲骨文有直字，作“ ”7，為目上加一縱筆，與甲骨文十字相同。西周金文德字從彳、從直8，目上的縱筆作 、 、 諸形，也與金文十字相同。甲、金文直字的構(gòu)形，學(xué)者或以為古省字，或以為古相字，于形義的說(shuō)解均與字形相悖。省、相二字皆見(jiàn)于甲、金文字，與直字的區(qū)別至為鮮明。9《說(shuō)文》釋直字的構(gòu)形為“從十、目、 ”，乃以小篆為據(jù)而謬于直字的原形。徐中舒《甲骨文字典》云：“直，從目上一豎，會(huì)以目視懸測(cè)得直立之意”，10說(shuō)解較為貼切。此所謂懸，《甲骨文字典》解為“以繩懸錘”。《詩(shī)·大雅·綿》“其繩則直”傳云：“言不失繩直也�！苯鼤r(shí)有人把《綿》詩(shī)的這句話讀作“其繩測(cè)直”，于詩(shī)義也很貼近。我以為直字本意乃是以目視繩而測(cè)取直線，《說(shuō)文》古文直字作，為上直、下木，則是視繩測(cè)度木材的直曲。今時(shí)木作目視繩墨在木材上測(cè)取直線即其遺制。由此亦可知甲骨文直字目上一豎為繩之形，可證甲、金文十字乃結(jié)繩的象形。
在古文字資料中，還有一些與結(jié)繩有關(guān)的會(huì)意字，汪文已舉出 、贖二字，以金文贖字“象眼睛注視結(jié)繩，從事交易，從貝以示其意�！币越鹞� 字“象雙手持結(jié)繩以進(jìn)，表示嫁女陪送隨從，要先送代表人數(shù)之結(jié)繩�！�11形義說(shuō)解可謂允當(dāng)。周金文中這類字還可以舉出一些，如 、 、 、 、遺、送、奉12等。前四字與汪文所舉 字，皆可用為媵，意為送，即嫁女的陪送。其字的核心是 (或加裝飾筆畫作 )，金文 字有省作 者是其證。諸字應(yīng)以 為音義，增人、舟、貝、皿諸義符為會(huì)意兼形聲，意符不同，但均為送女之物，故諸字字義全同。
上述文字說(shuō)明，中國(guó)古代確有結(jié)繩記數(shù)和記事，正是這種原始記事方法，才導(dǎo)引出上舉文字的產(chǎn)生。于省吾先生說(shuō)：“人類之進(jìn)化，由結(jié)繩記事演進(jìn)為數(shù)字記事，至今蠻夷猶有上古結(jié)繩之遺制。然則初有文字，當(dāng)以紀(jì)數(shù)為發(fā)軔，紀(jì)數(shù)字可謂為初文中之原始字。”

2．?dāng)?shù)字與籌策記事
用籌計(jì)數(shù)古時(shí)稱作籌算，在古代中國(guó)曾廣為流行。《漢書·五行志》云：“籌所以記數(shù)”，是說(shuō)籌為記數(shù)的工具�！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》“箭籌八十”，注：“籌，算也”，此算當(dāng)讀為筭，古時(shí)籌亦稱筭�！墩f(shuō)文》：“筭，長(zhǎng)六寸，所以計(jì)歷數(shù)者。段注云：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別”。古時(shí)籌與策連稱并用，是籌也可稱策�！妒酚洝ぴ�盎傳》：“使人問(wèn)籌策。”《說(shuō)文》竹部策字條段注云：“計(jì)謀曰籌策者，籌猶策，策猶筭……故曰筭、曰籌、曰策一也�！�
有一定規(guī)格的計(jì)數(shù)籌策不可能是它的原初的形態(tài)，它應(yīng)當(dāng)是由拈草、折竹或拾取樹枝等原始記事方法發(fā)展而來(lái)�！斗窖浴吩唬骸澳炯�(xì)枝……燕之北鄙朝鮮冽水之間謂之策”，細(xì)樹枝在古代也稱之為策�！吨芏Y·筮人》注：“問(wèn)曰噬”，《曲禮》：“龜為卜，策為噬”，可知籌策在古代亦可以蓍草為之。蓍草為策，也是用來(lái)推計(jì)數(shù)目的。《史記·封禪書》：“黃帝得寶鼎神策，于是迎日推策�！弊⒃疲骸安�，神蓍也。黃帝得蓍因以推算歷數(shù)”�！峨x騷》王注：“藑茅，靈草也。筵，小折竹也。楚人名結(jié)草折付以卜曰篿。”此卜當(dāng)為筮，是說(shuō)楚人筮占不僅以靈草為策，而且折竹為策。 
古人筮占以為陰陽(yáng)之爻，是以籌策數(shù)計(jì)而求其奇偶之?dāng)?shù)，奇為陽(yáng)，偶為陰。據(jù)近年湖北多處出土的簡(jiǎn)策文字，戰(zhàn)國(guó)楚人筮占時(shí)仍是以草莖為籌策。所及靈草的名字有多種，如大英、保蓍、茖丹、長(zhǎng)葦?shù)�，另有名丞命或新丞命者，或�(yàn)椴蓊�，或�(yàn)橹耦�，也用作籌策。戰(zhàn)國(guó)中山王壺銘中有策字，寫作 13，從斤、竹、片會(huì)意。亦可證其時(shí)的籌策、簡(jiǎn)策或是以刀斧削制竹片而為之。周金文有筮字，作。14這個(gè)字中間部分是巫字，唐蘭先生說(shuō)：“巫字古作 ，本也是算籌交加的形狀�！币灾癖硎净I為竹籌，從雙手即表示布卦。由此，我們推想，籌筭之筭也應(yīng)與筮字相類似。所從的弄字，甲骨文作，是雙手操籌之形，而不是《說(shuō)文》所說(shuō)的“從 玉”，筭應(yīng)為布籌運(yùn)算之意。
《易系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也……始作八卦�！蔽覀円阎�籌策既為計(jì)數(shù)的工具，又是演卦的工具，計(jì)數(shù)與演卦之間原本就有著天然的聯(lián)系。那么庖犧氏的時(shí)代是否已有八卦，演卦是否采用籌策，迄今沒(méi)有資料予以確認(rèn)。在商周甲骨、金文中，已有相當(dāng)豐富的以數(shù)字記錄的卦象，如揲蓍以求奇偶那樣，亦是以奇數(shù)為陽(yáng)爻，以偶數(shù)為陰爻。有縱列三個(gè)數(shù)字組成的經(jīng)卦，也有縱列六個(gè)數(shù)字組成的別卦。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)筮占文字中亦多有兩列六個(gè)數(shù)字組成的本卦與之卦。唐蘭先生曾這樣說(shuō)：“八卦的一畫(指畫成陰陽(yáng)爻的橫線)和一字的一畫，很難區(qū)別，所以，即使它們不是文字，也常被認(rèn)為是文字所取材的一種形象。可是，照我的意見(jiàn)，八卦的起源，是用算籌(卜算子)來(lái)布成爻(古文作，即象三爻)，古文“學(xué)”也就像兩手布爻的形狀�！碧铺m先生寫這段話時(shí)，學(xué)術(shù)界尚未究明甲、金文字中以數(shù)字組成的卦象的性質(zhì)，他將三個(gè)五字( )組成的乾卦，認(rèn)為是古文爻字，現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)然是不對(duì)的。但把八卦的起源看作是“用算籌來(lái)布成爻”的看法卻是非常深刻�，F(xiàn)在我們既知這些卦象為數(shù)字寫成，因此，可以說(shuō)數(shù)字的形成也與算籌布成的爻有關(guān)。甲骨文、金文卦象所用的數(shù)字只有一十八，不用 ，大概是因?yàn)橐欢��?這四個(gè)數(shù)字上下相迭則難以準(zhǔn)確區(qū)分的緣故。數(shù)字一至四是一系，為積畫，五至八是一系，為錯(cuò)畫，都由直線組成，這種直線，我們推測(cè)就是籌策的象形。一，就是一支籌策，二就是兩支籌策，、 就是三支、四支籌策相迭加， 、 、八則是兩支籌策相對(duì)位置的變換，是積畫方法的變通方式，或由布籌成爻形成的。
郭沫若先生認(rèn)為數(shù)字起于手，但手只能用于計(jì)算，不能用為幫助記憶的各種品物的替代物，人們很難首先由手引起數(shù)的概念。數(shù)，原本隱含在各類、各種品物本身。數(shù)字概念萌發(fā)之初，人類大概是以品物自身來(lái)數(shù)計(jì)的。五只牛就是五只具體的牛，五這個(gè)數(shù)還沒(méi)有抽繹出來(lái)成為抽象的符號(hào)。甲骨，記牛數(shù)稱“牛，若干�！�，記人數(shù)稱“人，若干人”，這種以牛、人作為記錄牛、人數(shù)目量詞的語(yǔ)例，就是這種史實(shí)在語(yǔ)言文字中的遺跡。抽象的數(shù)字應(yīng)是在長(zhǎng)期的以替代物件記、計(jì)品物數(shù)目的過(guò)程中抽繹出來(lái)的。抽象的概念，是由具體的、在長(zhǎng)期使用原始記事方法中選取的、記、計(jì)數(shù)目的替代物件上實(shí)現(xiàn)的，抽象的概念是以具體的事物為依托的。因此，可以看作是一種抽象的象形文字。在我國(guó)，數(shù)字這些具有抽象意義的字，就是在結(jié)繩、籌策等記事方法中創(chuàng)制出來(lái)的。當(dāng)然，結(jié)繩、籌策并不等于數(shù)字，它們之間還存在中間環(huán)節(jié)。目前，能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的原始資料還很缺乏。但是，通過(guò)上面的討論，我們認(rèn)為，從長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中嘗試、選擇出來(lái)的原始記事方法，到原始文字的發(fā)明，只有一步之遙了。
在中國(guó)古代史籍中把文字稱為書契，許慎《說(shuō)文》認(rèn)為“書”就是寫在竹帛上的文字。他說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書，書者，如也�！奔础皶�”包括文與字，其產(chǎn)生的順序，是文在前，字在后，字是由文孳乳而成的。關(guān)于契，漢人“書兩札，刻其側(cè)”，“書之于木，刻其側(cè)為契”，16是指分成左右兩半，側(cè)旁同刻可以比合齒形的券契。書契的契，唐蘭先生認(rèn)為是“在竹木上刻條痕來(lái)記數(shù)目”，“是最原始的，最簡(jiǎn)單的契”，但認(rèn)為契“并不是文字”。17安特生在《甘肅考古記》記錄了在甘肅西寧縣的仰韶期遺址里發(fā)現(xiàn)的骨籌，有的在側(cè)旁刻有缺齒，有的在正面刻有條痕符號(hào)，安特生曾疑心這些符號(hào)可能是原始文字。我認(rèn)為這種推測(cè)是正確的，這些條痕不僅是用作記數(shù)目的，而且它本身就應(yīng)當(dāng)是原初的數(shù)字。如前已經(jīng)討論過(guò)的那樣，這些刻痕也應(yīng)是記計(jì)數(shù)目的籌策的形象。這些刻在籌策上的條痕符號(hào)已經(jīng)脫離了原始的物件記事方法，它與它取象的籌策雖然具有同樣的記數(shù)功用，但一個(gè)是實(shí)物，一個(gè)是象征符號(hào)，兩者有著本質(zhì)上的差別。

3．名物與物件記事
前述籌策記事是物件記事的一種，但它所代表的不是其自身，而是作為替代物件幫助記憶其它品物。這類記事方法，替代物件與所記品物只有數(shù)量的關(guān)系，在意義上卻沒(méi)有關(guān)聯(lián)。人類最早采用的記數(shù)手段，不可能一下子就脫離開(kāi)所記品物的自身，采用與意義沒(méi)有聯(lián)系的替代物件。從考古資料分析，最早出現(xiàn)的記數(shù)方法大概有兩種情況，一是截取品物的一部分代表品物自身，一是以仿像的泥塑物代表各種品物。這兩種助記物件，不僅在數(shù)量上而且在意義上與所記品物都是密切相關(guān)的。在我國(guó)新石器時(shí)代后期的文化遺址中，曾多處發(fā)現(xiàn)仿像的陶質(zhì)小器具、小禽獸，如尊、杯、雞、犬等。最突出的地點(diǎn)如湖北天門肖家屋脊新石器時(shí)代遺址。發(fā)現(xiàn)的這類泥塑制品為數(shù)甚巨。18值得注意的是，這些泥塑非用作隨葬品，即不可能是冥器。其制作粗糙，大多僅具輪廊，說(shuō)明又并非藝術(shù)品。我們推測(cè)這些小型泥塑品，極可能是用于記數(shù)的籌碼。另外，在大汶口文化的墓葬里，多次發(fā)現(xiàn)的被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的象征財(cái)富的豬頭，應(yīng)當(dāng)就是以品物一部分助記該類品物的記事方法。甲骨文取象頭部的牛羊( )二字，似乎并非是造字時(shí)截取整體的一個(gè)部分而形成的象形字，而應(yīng)是留取頭骨當(dāng)作記事物件的一種遺痕。在殷墟甲骨文中，
記錄牛的數(shù)目，除上述“牛，若干�！钡恼Z(yǔ)例外，還有一種形式，是把數(shù)字與象征牛角的筆畫交迭在一起，一牛作一 ，二牛作 ，我懷疑古人曾經(jīng)把數(shù)字刻在用于記事的牛頭的角上。這樣就把數(shù)字與名物有機(jī)地結(jié)合在一起了。古文字資料中有聝字，是以人耳記憶殺敵數(shù)目的記事方法的遺痕�！墩f(shuō)文》：“聝，軍戰(zhàn)割耳也。春秋傳曰以為俘聝�！薄对�(shī)大雅》傳曰：“聝，獲也。不服者殺而獻(xiàn)其左耳�！薄对�(shī)魯頌》有“在泮獻(xiàn)聝”句，周鐘鼎關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)的銘文亦多見(jiàn)“獻(xiàn)聝”19的記載。即以左耳代表殺敵的數(shù)目。其字《說(shuō)文》以為“從耳或聲”，是形聲字�！峨郊咀影妆P》作“ ”，從爪戈會(huì)意，義為以戈割手，與割耳者意義相同。這說(shuō)明，以品物一部分助記品物自身的原始記事，確曾在我國(guó)古代流行過(guò)。
借助仿像物或以品物之一部分作為助記方法，在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)不斷顯露出自身的局限，如在助記大量品物的情況下，這些記事方法便會(huì)使人不勝其繁。從而，以隨手可得的物件作替代物的助記手段便應(yīng)運(yùn)而生。在古代中國(guó)曾廣為流行的結(jié)繩記事、籌策記事就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
當(dāng)數(shù)字從長(zhǎng)期使用的脫離記憶對(duì)象的替代物件導(dǎo)引出來(lái)以后，一種脫離所記物名的量詞也逐漸萌發(fā)出來(lái)。如數(shù)字直接脫胎于原始記事物件一樣，量詞也不可能是向壁虛構(gòu)的，它也跟賴以記數(shù)的替代物件息息相關(guān)。在先秦文獻(xiàn)中量詞個(gè)、枚已廣泛使用，枚、支已見(jiàn)于出土文字資料�！稌�·大禹謨》“枚卜功臣”注：“一一卜之也�！边@里的枚字與個(gè)的意義相同。《儀禮·大射禮》“搢三個(gè)挾一個(gè)”，《鄉(xiāng)射禮》“每一個(gè)釋一算”，這里的個(gè)的意思與枚相同，一個(gè)指矢一枚。量詞個(gè)、枚二字，皆起自竹、木籌策。《說(shuō)文》：“ 個(gè)，半竹也�！敝�,甲骨文作 ，周金文作 ，是竹枝的象形�！墩f(shuō)文》所謂半竹，應(yīng)是指竹字的一半，而不是半根竹子。《周禮·秋官》有“銜枚氏掌司囂”，這種枚是行軍將士橫街于口以防喧囂的一種小竹棍，其狀如箸(筷子)�！蹲髠鳌ふ压�十二年》“南蒯枚筮之”，此筮占之枚無(wú)疑就是籌策�！墩f(shuō)文》把枚字解為“從木、會(huì)意”，字義又為干。又解 “從又卜聲”，義為“小擊也”。如此“枚為木、 會(huì)意”則不可解。支，甲骨文作 或 ，本象以手執(zhí)持枝條形，“小擊”之義應(yīng)由此引伸。因此，枚字“從木會(huì)意”，或是折取樹木枝條之意。《儀禮》的《大射》、《鄉(xiāng)射》《特性》諸篇鄭注皆云：“個(gè)，猶枚也”。我以為個(gè)為竹枝之形，枚為手執(zhí)樹枝之形。故《釋名》云：“竹為個(gè)，木為枚�！绷硗猓�支與個(gè)、枚的意義也十分接近�！墩f(shuō)文》“支，去竹之枝也。從手持半竹”。半竹即個(gè)字，支為以手執(zhí)持之。支古文作 ，是以手折取竹枝之意，與“去竹之枝”相同。如此，則支、枚兩字的本意也很貼近。
通過(guò)以上討論，可知三個(gè)用途廣泛的量詞也是由竹木籌策記數(shù)、記事導(dǎo)引出來(lái)的。由此，我們聯(lián)想到，更為原始的以品物自身作助記物的記事方法，在后世文字中也留有痕跡。如隻隻字，在甲骨文中是“從又隹會(huì)意”的字，象以手持鳥，義為獲。后世用為記錄禽類數(shù)目的量詞，一只為隻，二只為雙，也應(yīng)與原始記事方法有關(guān)。在字形結(jié)構(gòu)上，隻字與支、及枚字所從的均出自相同的構(gòu)字法，都象以手執(zhí)持某種物件，以用作記數(shù)記事的手段。再有，后世記錄牲畜數(shù)目稱頭，也應(yīng)與以牛、羊、豬等畜類的頭骨做助記物的原始習(xí)俗有關(guān)。

四
原始文字起于原始記事方法，原始記事方法首先用作助記品物的數(shù)目及名稱，那么，原始的文字必然由數(shù)字及某些品物名字開(kāi)始。數(shù)字由替代的助記物件而起，量詞則由所記品物的名稱或助記物產(chǎn)生，初為品物自名，如甲骨文的牛、羊、犬、豕等，后因替代助記物件而起，如個(gè)、支、枚。而頭字是牛羊等名物的變稱，牛、羊字本是牛、羊的頭。隻字是捕獲之事的變稱，抓獲一只鳥稱一隻�！吨芏Y》中的《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》有釋獲的儀節(jié)。射者釋獲，司射釋算。射手每射獲一只(即隻)鳥獸為一獲（甲骨文作隻)；司射則以一算(籌)記其數(shù)目。獲(即隻)也稱 個(gè) ，則以射中鳥獸的箭計(jì)數(shù)，一只箭稱一個(gè) 。在古代儀禮中，也隱含著若干原始記事的痕跡。
數(shù)字，在學(xué)術(shù)界被看作是“指事字”，是“記號(hào)字”，然究其本原，仍然是出于象形。一個(gè)抽象的概念，寄寓在一個(gè)具象的事物之中。原始數(shù)字一經(jīng)創(chuàng)立，“依類象形”的基本法則便開(kāi)始生成，孳乳而寖多”的中國(guó)文字便是從數(shù)字的發(fā)明開(kāi)始起步的。

來(lái)源：《古代文明研究通訊》