響堂山石窟刻經(jīng)書法藝術(shù)淺識

                            朱耀林

  自西晉八王之亂后，北中國處于五胡十六國的連年混戰(zhàn)的狀態(tài)，書法藝術(shù)也基本上處于停滯的階段。公元386年，鮮卑族拓跋圭翦滅掉諸胡，統(tǒng)一了北方，建魏國，史稱“北魏”。自此出現(xiàn)了漢族和十余個少數(shù)民族大融合的局面，進入了相對繁榮的發(fā)展時期。在此之前，北中國原來基本上以楷書占統(tǒng)治地位。到北魏時，隨著漢族與少數(shù)民族的融合和牧民東進，佛教西來，少數(shù)民族文化與佛教文化及傳統(tǒng)文化的交相雜揉，使原有的楷書獲得了新的營養(yǎng)，以方筆入主楷書，從而產(chǎn)生了魏體。由于北朝重碑刻，這種書法作品又都是通過碑刻才得以流傳至今，故也稱“魏碑體”，并不斷得到發(fā)展。魏碑的出現(xiàn)，是中國書法史上楷書發(fā)展的一個重要里程碑。

  公元550年，北齊取代了東魏，定都于鄴(今河北臨漳縣西南)。由于齊文宣帝高洋崇尚佛教，使得這一時期的佛教文化得到空前發(fā)展。僅齊境內(nèi)就有佛教寺院四萬余所，僧尼三百萬之眾。這遠遠超過了“南朝四百八十寺”的規(guī)模，可見當時佛教之盛。當時高洋皇帝不惜人力、物力、財力，在位于邯鄲市峰峰礦區(qū)境內(nèi)的鼓山上開窟造像建寺，南北響堂石窟就是這一時期的重要杰作（為國務院第一批公布的全國重點文物保護單位）。由于當時的連年征戰(zhàn)，加之當時的統(tǒng)治者長于武功而不諳文治，所以這一時期的書法藝術(shù)的墨跡不可能流傳至今。我們考察、研究北齊書法藝術(shù)只能從摩崖刻經(jīng)、碑刻及造像題記入手。北響堂的刻經(jīng)洞內(nèi)外及南響堂第一、二洞正是響堂書法藝術(shù)的精華之所在。

     北響堂刻經(jīng)洞內(nèi)前壁窟門左右兩側(cè)、廊內(nèi)南北及廊外北側(cè)（經(jīng)文已風化不清）的經(jīng)文為北齊政治家唐邕所書。合計近五萬字。字徑約3厘米左右，書體為隸書，但又不同于漢隸。其中揉和了魏碑的韻味。結(jié)體嚴謹、平整，筆力遒勁、清秀。字數(shù)如此之多的經(jīng)文，顯然并非一次一時書就，但每部經(jīng)文字體前后氣韻連貫，渾然一體，似有一起呵成之感。由此足見書寫者高深的藝術(shù)修養(yǎng)、扎實的書法功底和嫻熟的書寫技能。同時也可以想見，書寫者在寫經(jīng)之前是經(jīng)過精心構(gòu)思和較長時間的準備過程。這些刻經(jīng)，是響堂山刻經(jīng)中唯一知其寫經(jīng)者姓名的刻經(jīng)（據(jù)《唐邕寫經(jīng)記碑》）。

   《唐邕寫經(jīng)記碑》位于刻經(jīng)洞廊外北壁西端南拐的山崖，依山磨面而刻，碑陽向東。此碑較詳細地記載了唐邕寫經(jīng)的原因、時間及經(jīng)名，具有重要的史料價值。其字體較刻經(jīng)洞經(jīng)文的字體略大，為北齊時期的典型隸書。不僅有魏碑筆意，而且偶參篆書，氣象萬千，筆法高古，神韻渾厚自然，是響堂山書法藝術(shù)中不可多得的珍品。但遺憾的是不知何人所書。是高僧，還是民間書法高手，無從考證。

南響堂第一洞。內(nèi)刻《大方廣佛華嚴經(jīng)》于周壁列龕之下，字體為隸書，字徑約 3厘米左右。結(jié)體工整，筆畫均稱秀美。有點字體略有篆意，近似于唐邕所書刻經(jīng)洞經(jīng)文的字體，但它比唐邕的字更多的保留了蠶頭鳳尾。其刻工不及北響堂刻經(jīng)洞的經(jīng)文。

在南響堂石窟書法藝術(shù)中，很值得一提的還有第二洞內(nèi)左前壁所刻《文殊師利所說摩訶般若婆羅蜜經(jīng)》的節(jié)文，為隸書，共10行，138字。字徑約20多厘米。這是響堂山刻經(jīng)中最大的字體。其結(jié)構(gòu)寬博大方，氣勢雄健宏偉，字里行間滲透著北方民族那種豪放雄強、潑辣樸拙特有的風格。

另外，1986年在南響堂寺拆除靠山閣后移施工時，于第二窟門外發(fā)現(xiàn)兩碑，左側(cè)為“滏山石碑”，右側(cè)為“ □  窟之碑”。兩碑字體雖為隸書（字徑約七厘米左右），但與窟內(nèi)的北齊時代的隸書完全不同。筆畫粗細均稱，結(jié)體平整、嚴謹，且以方筆為主，為隋代碑刻。這種新隸書的出現(xiàn)，既有對北齊隸書的繼承，同時也標志著隸書開始啟蒙步入隋唐五代書法求規(guī)隆法的時代。。。。。。

通過對響堂山石窟刻經(jīng)、摩崖文字及碑刻的考察，我們發(fā)現(xiàn)響堂書法石刻的兩大特征：

一、 所有刻經(jīng)、碑刻及摩崖文字全為一種新的隸書。        

當然，隸書便于刻石，這是毫無疑問的。但從文化的內(nèi)涵來講，不能不是一種特定的文化現(xiàn)象。這是由其特定的時代和社會環(huán)境所決定的。正如哲學家黑格爾所說的那樣：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他觀念及目的”�；仡欀袊鴷�法藝術(shù)發(fā)展的歷史，不難看出，它在經(jīng)歷了東晉的枝繁葉茂后，又進入了一個新的歷史時期，這就是所謂的“北碑南帖”時代。當然這也是南北朝文化對峙的結(jié)果。時代有時代的藝術(shù)特色，地域有地域的藝術(shù)個性。南朝杏花春雨，自然風光秀麗，加之士人氣質(zhì)，故對書法講究工妙，追求流便妍美之體，以抒柔美幽暢之情。因此行書盛行，借行書清媚俊逸瀟灑之態(tài)，表現(xiàn)士人的審美情趣和自然環(huán)境。而北朝山川淳厚，冷月邊關(guān)，鐵馬西風。加之牧民強悍粗獷，性喜豪邁字書追求刀鋒凌厲，橫豎有力，故借隸書方嚴整飭之體，表現(xiàn)北方民族雄強英武之姿及社會環(huán)境。因此，隸書也是北方民族文化個性的體現(xiàn)和民族情感的張揚。加之北齊尚佛喜碑，隸書又是最適合刻經(jīng)寫碑的理想書體，所以響堂山石窟經(jīng)文、碑刻及摩崖刻字均為隸書。這正是當時社會形態(tài)、民族特色在文化領域的一種體現(xiàn)。

二、在響堂大量的石刻書法中除北響堂刻經(jīng)洞內(nèi)外經(jīng)文為唐邕所書（據(jù)《唐邕寫經(jīng)記碑》）外，其他石刻書法作品均出自無名書家之手，這是響堂石刻書法中的又一特殊現(xiàn)象。毋庸置疑，書法藝術(shù)既是書法專門家的藝術(shù)，但也是人民群眾的藝術(shù)---首先是人民群眾的藝術(shù)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，當然也是藝術(shù)的創(chuàng)造者。沒有人民群眾的參與，書法藝術(shù)就不可能有堅實的基礎和豐厚的底蘊；如沒有專門書法家的，書法藝術(shù)就不可能提高、發(fā)展和創(chuàng)新。北朝時期，北方為諸胡所居，且連年混戰(zhàn)，大批士人南遷，許多漢人工書者也紛紛隱于鄉(xiāng)里。加之當時的統(tǒng)治者尚武而輕文，因此，北朝的書法家寥若星辰，眾多的是無名書家和民間書法高手。北響堂記載唐邕寫經(jīng)的《唐邕寫經(jīng)記碑》，堪稱石刻書法精品，但它也是出自無名書家之手。根據(jù)北齊時代的社會環(huán)境和響堂書法石刻的這一特征，我們可以說，北齊書法藝術(shù)是群體藝術(shù)，有著深厚的群眾基礎，并有著深厚的文化底蘊。因此，響堂石刻書法大都為無名氏高手所作這一事實，正是當時社會環(huán)境所決定的，也是特定歷史條件下的一種文化現(xiàn)象。

南北朝為中國書法史上的一個中介期，也是中國書法藝術(shù)繼往開來的重要階段。作為響堂書法藝術(shù)，不僅是北齊時代的重要杰作，而且在北朝書法藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位，也是研究中國書法藝術(shù)發(fā)展史不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。