甲骨占卜：古代先哲的重大文化活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

安陽周易研究會(huì)會(huì)長  秦文學(xué)

最晚在新石器時(shí)代，占卜活動(dòng)就已經(jīng)開始在我國流行。商代是占卜活動(dòng)極為盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)事無巨細(xì)，都要通過占卜來決定吉兇。正是這種占卜活動(dòng)，加速了甲骨文的形成和發(fā)展。

商代是占卜活動(dòng)極為盛行的時(shí)代

在發(fā)掘出的甲骨卜辭中可以了解到，占卜所用的材料非常講究，主要是龜甲、獸骨。龜甲主要用龜?shù)南录谆蚪懈辜祝�有時(shí)也使用龜?shù)纳霞谆蚪斜臣�。獸骨主要使用牛的肩胛骨，也有其他動(dòng)物如羊、豬的肩胛骨，還發(fā)現(xiàn)有鹿角等。

在占卜之前，要在加工好的甲骨片上鉆鑿小孔，但不可穿透甲片。占卜時(shí)用燃燒的炭塊在鉆鑿處灼烤，待發(fā)出爆裂后，便產(chǎn)生“卜”字兆紋，即告占卜成功。然后，察看正面爆裂的紋路（即卜兆），貞人根據(jù)兆紋來判斷所問事物的成敗與吉兇。之后，將其占卜的問題和結(jié)果契刻在甲骨的正面或反面，即“卜辭”。一段時(shí)間過后，貞人會(huì)依照所問事情的發(fā)展結(jié)果，在甲骨片上寫出驗(yàn)證結(jié)果。一篇完整的卜辭一般包括四個(gè)部分：前辭、問辭、占辭、驗(yàn)辭。字?jǐn)?shù)也多寡不同，多則近百字，少則三四字，一般都在二三十字左右。

卜辭是殷墟甲骨文的主體

安陽殷墟出土的甲骨文就其性質(zhì)類別而言，基本上可以分為五大類：

第一類為卜辭，主要是指從安陽殷墟出土的在卜用龜甲和牛肩胛骨上所刻寫的占卜記錄，文字內(nèi)容大都以殷商王朝武丁以來、下至商末各時(shí)王的占卜行事為主體，也包括數(shù)量不等的其他貴族家支的占卜記錄。甲骨卜辭通常是在貞人灼龜命卜后，以一定的公文形式在甲骨上刻寫下的相關(guān)文辭。

第二類是有關(guān)占卜的記事刻辭，這類刻辭專署甲骨卜材的前期準(zhǔn)備之事，如卜材的來源、甲骨的貢納、整治及檢視者、簽名者等。

第三類是與占卜無關(guān)的特殊記事刻辭和一般性記事刻辭，前者為純出銘功旌紀(jì)或頒事立憑的書刻文字，后者記日常生活行事。這類刻辭一般都與甲骨占卜毫不相關(guān)。大抵屬于銘功旌紀(jì)或頒事信憑意義的書刻文字，主要有人頭骨刻辭、虎骨刻辭、骨刻辭、頭骨或牛頭骨刻辭、鹿頭骨刻辭、牛距骨刻辭、牛胛骨刻辭、骨符等。

第四類是表譜刻辭，如干支表、家譜刻辭等，備覽之用。表譜刻辭的載體，有單獨(dú)刻于一骨或一甲上的，也有刻在卜用過的甲骨或廢棄骨料上的，還有的夾雜在甲骨卜辭之間，而后兩者往往屬于習(xí)刻或仿刻之作。

第五類是習(xí)刻之作，為仿刻習(xí)作。通常是字體歪斜，書體浮淺，結(jié)構(gòu)松散，大小失調(diào)，文不成句，行款紊亂，奏刀稚嫩，通版章法更無從談起，內(nèi)容凡卜辭、記事、干支表等均有。用料一般都是廢棄骨料或卜用過的甲骨。

大致說來，卜辭是殷墟甲骨文的主體，約占到99%，后四類合起來只占到1%左右。其中第三類最少，第二、四、五類的數(shù)量均比第三類多出好幾倍�？梢娨笊虝r(shí)期的甲骨文化即是易經(jīng)文化，在當(dāng)時(shí)易經(jīng)文化占主導(dǎo)地位。

甲骨文化是殷商時(shí)期的主流文化

安陽殷墟出土甲骨文中涉及的事物非常廣泛，包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多方面，反映出商代社會(huì)結(jié)構(gòu)，國家職能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，宗教祭祀，商代氣象、歷法與醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)等。反映最為集中的有下列內(nèi)容。

一是農(nóng)業(yè)方面。首先是農(nóng)作物品種。從甲骨文中反映出的已十分豐富，“五谷”在當(dāng)時(shí)都已齊備。甲骨文中農(nóng)作物品種有粟、黍、麥、豆、稻、高粱六種。實(shí)際上，商代種植的農(nóng)作物品種比這些要多，當(dāng)時(shí)為了使農(nóng)作物豐收，人們不斷占卜，從貞人處受到啟示，正是這種卜問，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。其次是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。甲骨文中涉及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有以下幾類：鍬、耒、犁等。

二是手工業(yè)方面。有關(guān)于制車、造船、制造弓箭、制作玉器、釀酒等的記載。

三是氣象方面。涉及雨、霧、雪、風(fēng)等氣象預(yù)測和知識(shí)。商代的農(nóng)耕社會(huì)，人們靠天吃飯，因此對氣象的記載很多。

四是星象方面。如月食和日食、天體的位置和運(yùn)行。商代對天象觀察已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，卜辭中這類記載也比較多。

五是歷法方面。殷商時(shí)期引用的是以太陰紀(jì)月、太陽紀(jì)年的太陽歷，即陰陽合歷。日期是天干地支組成的六十甲子循環(huán)記日法，時(shí)則重白天，分若干時(shí)段，晚上統(tǒng)稱“夕”，說明商人仍遵循著古老的“日出而作，日落而息”的生活習(xí)俗。促進(jìn)當(dāng)時(shí)歷法形成仍然是易經(jīng)文化在起作用，因?yàn)樽钚枰�占卜的是刻錄時(shí)辰。

六是疾病方面。甲骨文中記載有疾首、疾目、疾耳、疾鼻、疾口、疾齒、疾舌、疾胸、疾腹、疾手、疾骨等多種疾病。

七是醫(yī)療方面。有藥物治療、針刺治療、艾炙灸療、按摩治療、精神治療等，可見商代當(dāng)時(shí)已對醫(yī)藥有較多的研究。

　　甲骨占卜不是毫無價(jià)值的騙術(shù)

甲骨文的成熟與發(fā)展表明殷商時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，但還不是高度發(fā)達(dá)的文明時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代的占卜活動(dòng)，發(fā)揮著驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿鳌�發(fā)現(xiàn)和解決自然界中的諸多現(xiàn)象和借助自然力量改造生存環(huán)境的功效。雖然灼燒龜甲而爆裂的兆紋與所占卜的事物并不存在必然聯(lián)系，但這種活動(dòng)并非是毫無價(jià)值的游戲或愚昧無知的騙術(shù)。

首先，人們圍繞占卜在甲骨文的刻錄等活動(dòng)，在中國歷史上具有重要的積極意義，是中國先哲的一種重大文化活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。雖然僅僅靠卜兆很難說明問題，但這恰恰激發(fā)了人們求知的欲望，從事占卜活動(dòng)的“貞人”為了提高他們占卜的準(zhǔn)確率，需要掌握大量的專業(yè)知識(shí)和自然知識(shí)，并在長期的占卜活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們通過“上觀天文，下察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，把觀察到的各種情況進(jìn)行總結(jié)歸納，掌握了大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、天文、地理等知識(shí)，積累了自然科學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。

其次，占卜中所產(chǎn)生的甲骨文，促進(jìn)了中國文字的形成和發(fā)展，甲骨文是中國較早成熟的文字和文章，是中國科學(xué)文化的活水源頭。就契刻的卜辭符號(hào)的數(shù)量而言，現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)有7000多個(gè)，甲骨文的發(fā)掘不能不說對于考古界是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。古人將卜辭刻在甲骨上，大量的刻錄需要大量的文字符號(hào)，這就促進(jìn)了甲骨文字的形成和發(fā)展，以至延續(xù)至今，形成漢字。

最后，甲骨文中記載的天文、地理、工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等大量內(nèi)容和知識(shí)，為中國科學(xué)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從卜辭的內(nèi)容上看，有對天氣、風(fēng)雨云雪的預(yù)測，日食、月食的觀察記錄，已能認(rèn)識(shí)大火星等星座，商代的歷法雖然還不精確，但是已經(jīng)實(shí)用，并根據(jù)天文歷法掌握了農(nóng)作物的播種和收割時(shí)節(jié)、田間管理等。這些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律經(jīng)過長期的實(shí)踐檢驗(yàn)，形成了中華民族科學(xué)文化的雛形。

總之，殷商時(shí)期所遺存下來的甲骨文化，是祖先留給我們的科學(xué)文化寶貴典籍，是我國博大精深的科學(xué)文化的濫觴。

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