漢字從甲骨文、金文經(jīng)過大篆、小篆，發(fā)展為隸書、草書、楷書、行書。其自由多樣的線條曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)、傳達出各種形體、情感、氣勢，而通過筆法墨法的相兼相潤，使得字體肥瘦枯潤，巨細收縱，變化無窮，從而形成了具審美風(fēng)貌的中國書法藝術(shù)。
書法藝術(shù)兼?zhèn)淞司呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能，雖然沒有莊嚴堂皇的帷幕，沒有悠悠飄揚的笙簫，沒有枝葉扶疏的茂林修竹，也沒有車水馬龍的塵世寫照，但它“無色而具有畫圖的燦爛，無聲而具有音色的和諧”，是我國一門獨特的“線的藝術(shù)”。
書法藝術(shù)的至美即其所追求和實現(xiàn)的最高藝術(shù)目標，我們認為是意境。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是一個標志著我國藝術(shù)民族特征的獨有術(shù)語。歷代討論意境者甚多，對它的認識雖各有不同，但認為藝術(shù)意境是客觀世界升華后的主觀意象則是共同的。
它以它那極為簡約而單純的黑白點畫構(gòu)造藝術(shù)格局，使人們鐘情于斯，寄情于斯，以研習(xí)書藝為日課，暢意一書為樂事，致衷情泄于腕底，使意象隱現(xiàn)于點畫，并在此之中追求著書法藝術(shù)的至美。
它通過點線的組合變化，凝聚散發(fā)出使人喜怒哀樂的審美氛圍，在有形的作品中蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，上升到一種無限的境界之中，這便是書法的意境。書法的意境是書法作品的總體審美意向和審美氛圍，是書法藝術(shù)的靈魂所在。意境美是書法藝術(shù)高低的標尺。有意境，則成高格；無意境，則成奴書。
1
形者，其形體也；神者，其神采也。
----宋.袁文
2
形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
----南北朝.范縝《神滅論》
3
神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。
----南北朝.范縝《神滅論》
4
夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
---明.高廉
5
取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？
----明.王履
6
學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。
----宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
7
書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
----宋.袁文
8
夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。
----唐.李世民《指意》
9
書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
----南朝.王僧虔《筆意贊》
10
故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
----清.馮武《筆髓》
11
其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
----唐.張懷灌《評書藥石論》
12
為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。
----東漢.蔡邕《九勢》
13
書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。
----東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
14
古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。
----清.周星蓮《臨池管見》
詩意美
一幅優(yōu)秀的書法作品猶如一首優(yōu)美的詩，情感篤深，意韻濃郁，使品味者有雋永之趣。當我們欣賞顏魯公的書作，會感到他雄古深邃，傲岸磅礴的書氣，好似那激情慷慨，格調(diào)剛健的“建安詩歌”，頗有“是氣所磅礴，凜冽萬古存”的陽剛之美。
當我們一覽懷素、張旭的狂草書，李白詩句“日落沙明天倒開，波搖石動水縈回”中的意境會浮現(xiàn)腦海，似乎進入了一個飄逸曠達的境界。再當我們目睹董其昌書作后，更不難品出其中清新淡遠之味，自有一番“明月松間照，清泉石上流”靜穆、安謐、恬然之境。可見，書法和詩歌雖非同一性質(zhì)的藝術(shù)，但它們都是作者思想、情性的自然流露，有著強烈的寫志、達意性。
書法與詩歌有著密切的關(guān)系。優(yōu)秀的書法作品往往涵容著醇厚雋永的詩意，使書法的意境呈現(xiàn)出一種別具一格的書卷氣和詩意美。
15
至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。
----唐.張懷灌《書斷》
16
夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
----唐.李世民《指意》
17
成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
----《翰林粹語》
18
要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。
----清.華琳《南宗訣秘》
19
故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。
----清.丁皋《寫真秘訣》
20
蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
----清.劉熙載《藝概》
21
風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
----南宋.姜夔《續(xù)書譜》
22
夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。
----唐.李世民《筆法訣》
23
有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。
----明.祝允明《翰林粹語》
24
書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
----明.董其昌《畫禪室隨筆》
25
機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。
----李漁《閑情偶記》
26
所謂神品，于吾神所著故也。
----明.懂其昌《畫禪隨筆》
27
學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
28
書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
----清.劉熙栽《藝概》
音樂美
著名美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》一文中非常欣賞派脫“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”這句話。書法作為一種藝術(shù)，當然也不例外。宗白華先生還說:“中國樂教失傳，詩人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)�！币虼�，這就決定了書法意境必定而且必須具有音樂美。
音樂中的大調(diào)猶如書法中的狂草，奔放、熱情、雄強；小調(diào)猶如書法中的小草，細膩而耐人尋味。
不僅如此，書法也同音樂一樣講究章法。首寫一字，其氣勢須管束到底，一字乃通篇之準，下字之首筆和上字之末筆之間要承上啟下并貫穿書作始終。如若其中某字缺少了這種銜接關(guān)系，則會使通篇氣韻不通。所以，最使人拍案叫絕的是書作中筆斷意連之處，筆斷如鷹擊長空，意連又扶搖而上，它不僅豐富了書法的表現(xiàn)力，而且增添了書法的含蓄感。
29
書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。
----宋.沈括《夢溪筆談》
30
真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
----《莊子》
31
然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。
----唐.張懷灌《書藝》
32
書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
----清.張庚
33
提要之要，以己之神，取人之神也。
----清.丁皋《寫真密訣》
34
意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。
----清.劉熙栽《藝概》
35
作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。
----宋.蘇軾《東坡題跋》
36
不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
----清.惲壽平《歐香館畫跋》
37
書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。
38
書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
----清.劉熙栽《藝概》
39
筆墨一道，用意為上。
----清.王原矜
40
玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。
----唐.張懷灌《書藝》
41
陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。
----晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》
42
有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
----清.惲壽平《 香館畫禪》
43
筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。
----清.蔣驥《傳神秘要》
44
氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
----清.劉熙載《藝概》
自然美
唐代司空圖論意境，特別重視自然之美。是要求“取造化之文為我文”，達到審美內(nèi)涵上的同自然之妙有；二是要求不矯揉造作，達到一種藝術(shù)本天成，妙手偶得之的“自然高妙”的境界。
我們看到張旭偶見江島地平沙潤，不由興起，用錐尖在上面劃起字來，發(fā)現(xiàn)筆劃沉穩(wěn)凈潤，由此悟得了“錐畫沙”的筆法；顏真卿看到雨水從屋檐流下，墻壁染上了斑斑滲痕，因而領(lǐng)悟到行筆應(yīng)為“屋漏痕”的轉(zhuǎn)折自如；王羲之觀賞白鵝游蕩而悟得了意境，懷素觀夏云變幻悟得了變化和氣勢，黃庭堅見長年蕩漿而變結(jié)體，張旭從看公孫大娘舞劍器中悟得了書意。這些都是“道法自然”在書法創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)啊。
書法創(chuàng)作要求合乎自然天成的審美規(guī)律，以形寫神，在虛實隱現(xiàn)中妙造自然之境，達到“如藍田日暖，良玉生煙”的氣韻生動的審美境界，從而獲得宇宙生命的渾成之美。
45
書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。
----清.劉熙載《藝概》
46
古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
----明.豐坊《書訣》
47
筆墨酣暢，意趣超古。
----清.吳歷
48
仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
----唐.張懷灌《文字論》
49
氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
----清.劉熙載《藝概》
50
書法惟風(fēng)韻難及......。
----清.左因生《書式》
51
夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。
----唐.張懷灌《書議》
52
沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。
----《書法三味》
53
臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠。
----唐.張懷灌《書斷》
54
凡書貴有天趣......。
----明.孫《書畫題跋》
55
吾善養(yǎng)吾浩然之氣。
----戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》
56
凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。
----清.劉熙載《藝概》
57
筆墨可知也，天機不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。
----清.惲壽平《 甌 香館畫跋》
58
書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
----明.項穆《書法雅言》
59
凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。
----明.李日華
書法藝術(shù)的意境美之所以是書法的最高境界，因為這境界“誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。于是‘舞’是它最直接、最具體的自然流露�！保ㄗ诎兹A語）所以，書法意境美的創(chuàng)造，根本上取決于書家的思想感情、審美趣味、審美理想以及人格襟抱。
中國書法藝術(shù)需要真正意義上的回歸與超越。這種回歸要立足傳統(tǒng)，回歸到中國藝術(shù)精神的基點上，擺脫世俗的狹隘功利心理，由書作之意境烘托出書家的主體精神；這種超越也要立足傳統(tǒng)，但它要有現(xiàn)代人心靈的澆灌，要有時代的強音，如同古代書法之晉尚韻、唐重法、宋取意、元宗態(tài)、明主趣、清求樸一樣具有相應(yīng)的時代性。當代書法應(yīng)該是一種繼承古代傳統(tǒng)，但融入了現(xiàn)代人生命的、全新的、震撼人心的藝術(shù)。
自由聯(lián)盟 -
中國古文字學(xué)會
漢字從甲骨文、金文經(jīng)過大篆、小篆，發(fā)展為隸書、草書、楷書、行書。其自由多樣的線條曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)、傳達出各種形體、情感、氣勢，而通過筆法墨法的相兼相潤，使得字體肥瘦枯潤，巨細收縱，變化無窮，從而形成了具審美風(fēng)貌的中國書法藝術(shù)。書法藝術(shù)兼?zhèn)淞司呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能，雖然沒有莊嚴堂皇的帷幕，沒有悠悠飄揚的笙簫，沒有枝葉扶疏的茂林修竹，也沒有車水馬龍的塵世寫照，但它“無色而具有畫圖的燦爛，無聲而具有音色的和諧”，是我國一門獨特的“線的藝術(shù)”。書法藝術(shù)的至美即其所追求和實現(xiàn)的最高藝術(shù)目標，我們認為是意境。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是一個標志著我國藝術(shù)民族特征的獨有術(shù)語。歷代討論意境者甚多，對它的認識雖各有不同，但認為藝術(shù)意境是客觀世界升華后的主觀意象則是共同的。它以它那極為簡約而單純的黑白點畫構(gòu)造藝術(shù)格局，使人們鐘情于斯，寄情于斯，以研習(xí)書藝為日課，暢意一書為樂事，致衷情泄于腕底，使意象隱現(xiàn)于點畫，并在此之中追求著書法藝術(shù)的至美。它通過點線的組合變化，凝聚散發(fā)出使人喜怒哀樂的審美氛圍，在有形的作品中蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，上升到一種無限的境界之中，這便是書法的意境。書法的意境是書法作品的總體審美意向和審美氛圍，是書法藝術(shù)的靈魂所在。意境美是書法藝術(shù)高低的標尺。有意境，則成高格；無意境，則成奴書。1形者，其形體也；神者，其神采也。----宋.袁文2形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。----南北朝.范縝《神滅論》3神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。----南北朝.范縝《神滅論》4夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。---明.高廉5取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？----明.王履6學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。----宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》7書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。----宋.袁文8夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。----唐.李世民《指意》9書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。----南朝.王僧虔《筆意贊》10故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。----清.馮武《筆髓》11其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。----唐.張懷灌《評書藥石論》12為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。----東漢.蔡邕《九勢》13書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。----東漢.蔡邕《石室神授筆勢》14古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。----清.周星蓮《臨池管見》詩意美一幅優(yōu)秀的書法作品猶如一首優(yōu)美的詩，情感篤深，意韻濃郁，使品味者有雋永之趣。當我們欣賞顏魯公的書作，會感到他雄古深邃，傲岸磅礴的書氣，好似那激情慷慨，格調(diào)剛健的“建安詩歌”，頗有“是氣所磅礴，凜冽萬古存”的陽剛之美。當我們一覽懷素、張旭的狂草書，李白詩句“日落沙明天倒開，波搖石動水縈回”中的意境會浮現(xiàn)腦海，似乎進入了一個飄逸曠達的境界。再當我們目睹董其昌書作后，更不難品出其中清新淡遠之味，自有一番“明月松間照，清泉石上流”靜穆、安謐、恬然之境。可見，書法和詩歌雖非同一性質(zhì)的藝術(shù)，但它們都是作者思想、情性的自然流露，有著強烈的寫志、達意性。書法與詩歌有著密切的關(guān)系。優(yōu)秀的書法作品往往涵容著醇厚雋永的詩意，使書法的意境呈現(xiàn)出一種別具一格的書卷氣和詩意美。15至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。----唐.張懷灌《書斷》16夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。----唐.李世民《指意》17成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。----《翰林粹語》18要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。----清.華琳《南宗訣秘》19故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。----清.丁皋《寫真秘訣》20蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。----清.劉熙載《藝概》21風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。----南宋.姜夔《續(xù)書譜》22夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。----唐.李世民《筆法訣》23有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。----明.祝允明《翰林粹語》24書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。----明.董其昌《畫禪室隨筆》25機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。----李漁《閑情偶記》26所謂神品，于吾神所著故也。----明.懂其昌《畫禪隨筆》27學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。28書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。----清.劉熙栽《藝概》音樂美著名美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》一文中非常欣賞派脫“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”這句話。書法作為一種藝術(shù)，當然也不例外。宗白華先生還說:“中國樂教失傳，詩人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)�！币虼�，這就決定了書法意境必定而且必須具有音樂美。音樂中的大調(diào)猶如書法中的狂草，奔放、熱情、雄強；小調(diào)猶如書法中的小草，細膩而耐人尋味。不僅如此，書法也同音樂一樣講究章法。首寫一字，其氣勢須管束到底，一字乃通篇之準，下字之首筆和上字之末筆之間要承上啟下并貫穿書作始終。如若其中某字缺少了這種銜接關(guān)系，則會使通篇氣韻不通。所以，最使人拍案叫絕的是書作中筆斷意連之處，筆斷如鷹擊長空，意連又扶搖而上，它不僅豐富了書法的表現(xiàn)力，而且增添了書法的含蓄感。29書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。----宋.沈括《夢溪筆談》30真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。----《莊子》31然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。----唐.張懷灌《書藝》32書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。----清.張庚33提要之要，以己之神，取人之神也。----清.丁皋《寫真密訣》34意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。----清.劉熙栽《藝概》35作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。----宋.蘇軾《東坡題跋》36不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。----清.惲壽平《歐香館畫跋》37書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。38書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。----清.劉熙栽《藝概》39筆墨一道，用意為上。----清.王原矜40玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。----唐.張懷灌《書藝》41陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。----晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》42有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。----清.惲壽平《 香館畫禪》43筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。----清.蔣驥《傳神秘要》44氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。----清.劉熙載《藝概》自然美唐代司空圖論意境，特別重視自然之美。是要求“取造化之文為我文”，達到審美內(nèi)涵上的同自然之妙有；二是要求不矯揉造作，達到一種藝術(shù)本天成，妙手偶得之的“自然高妙”的境界。我們看到張旭偶見江島地平沙潤，不由興起，用錐尖在上面劃起字來，發(fā)現(xiàn)筆劃沉穩(wěn)凈潤，由此悟得了“錐畫沙”的筆法；顏真卿看到雨水從屋檐流下，墻壁染上了斑斑滲痕，因而領(lǐng)悟到行筆應(yīng)為“屋漏痕”的轉(zhuǎn)折自如；王羲之觀賞白鵝游蕩而悟得了意境，懷素觀夏云變幻悟得了變化和氣勢，黃庭堅見長年蕩漿而變結(jié)體，張旭從看公孫大娘舞劍器中悟得了書意。這些都是“道法自然”在書法創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)啊。書法創(chuàng)作要求合乎自然天成的審美規(guī)律，以形寫神，在虛實隱現(xiàn)中妙造自然之境，達到“如藍田日暖，良玉生煙”的氣韻生動的審美境界，從而獲得宇宙生命的渾成之美。45書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。----清.劉熙載《藝概》46古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。----明.豐坊《書訣》47筆墨酣暢，意趣超古。----清.吳歷48仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。----唐.張懷灌《文字論》49氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。----清.劉熙載《藝概》50書法惟風(fēng)韻難及......。----清.左因生《書式》51夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。----唐.張懷灌《書議》52沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。----《書法三味》53臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠。----唐.張懷灌《書斷》54凡書貴有天趣......。----明.孫《書畫題跋》55吾善養(yǎng)吾浩然之氣。----戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》56凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。----清.劉熙載《藝概》57筆墨可知也，天機不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。----清.惲壽平《 甌 香館畫跋》58書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。----明.項穆《書法雅言》59凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。----明.李日華書法藝術(shù)的意境美之所以是書法的最高境界，因為這境界“誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。于是‘舞’是它最直接、最具體的自然流露�！保ㄗ诎兹A語）所以，書法意境美的創(chuàng)造，根本上取決于書家的思想感情、審美趣味、審美理想以及人格襟抱。中國書法藝術(shù)需要真正意義上的回歸與超越。這種回歸要立足傳統(tǒng)，回歸到中國藝術(shù)精神的基點上，擺脫世俗的狹隘功利心理，由書作之意境烘托出書家的主體精神；這種超越也要立足傳統(tǒng)，但它要有現(xiàn)代人心靈的澆灌，要有時代的強音，如同古代書法之晉尚韻、唐重法、宋取意、元宗態(tài)、明主趣、清求樸一樣具有相應(yīng)的時代性。當代書法應(yīng)該是一種繼承古代傳統(tǒng)，但融入了現(xiàn)代人生命的、全新的、震撼人心的藝術(shù)。
