書畫圈網(wǎng)編輯整理 11月17日，北京鳳凰嶺書院于10月28日舉行開學(xué)典禮，身著青灰色長衫的學(xué)員們雙膝跪地向坐在藤椅上紅襟黑衫的老師們齊齊叩首。鳳凰嶺書院教務(wù)長韓國棟接受采訪稱，學(xué)員跪拜老師的照片確為該書院開學(xué)典禮上所拍。

    隨著“國學(xué)熱”的興起和倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的回歸，作為傳統(tǒng)藝術(shù)文脈延續(xù)的中國書畫迎來了復(fù)蘇，展覽此起彼伏，交易堪稱活躍，書畫人口越來越多，各種教學(xué)班層出不窮，師徒傳承的模式重又出現(xiàn)，連拜師儀式也儼然回歸。

    如何看待書畫界新近流行的跪拜禮？它是傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的一種必要形式，還是傳統(tǒng)禮儀中的糟粕部分？在今天，跪拜果真有助于立師道、“尊師重教”？傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的模式又該如何與時俱進(jìn)？

    “跪拜事件”褒貶不一

    對 于鳳凰嶺書院開學(xué)典禮跪拜儀式引起的爭議，韓國棟表示：“跪拜的目的在于‘尊師重教’，‘古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來自于儒家傳 統(tǒng)文化。跪拜是傳統(tǒng)文化師徒關(guān)系的一個承諾，弟子誠心誠意接受老師的教誨，老師將畢生所學(xué)傾心傳授，這種承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的’�！�

    當(dāng) 天在臺上接受跪拜的某著名畫家在發(fā)言中說：“開學(xué)典禮以這樣一種方式來舉辦，有非常深刻的意義。在中國古代，師生之間通過這種傳統(tǒng)禮儀形式，實(shí)際是建立了 一種互相信任、互相依戀的關(guān)系。學(xué)生借這種禮儀形式表達(dá)對師長的信任和求知問道的決心；而教師接受這種禮儀也就等于接受了為人師表、授業(yè)育人的責(zé)任。這是 一種無聲的、美好的、終生的協(xié)議�！惫虬輰W(xué)員中有人稱，“跪拜禮只是小小的傳統(tǒng)，不要這么大驚小怪”“我們拜的不只是老師，而是失傳或失落的傳統(tǒng)文化”。

     網(wǎng) 友“抱鴻堂”說：“傳統(tǒng)拜師無可厚非，跪拜也很正式。就是這么一批，挺嚇人的，開個入門弟子班不就得了。真希望都是認(rèn)真畫畫的。”網(wǎng)友“大雨 _62290”說：“鳳凰嶺書院拜師儀式足以看出中國畫的影響和魅力！書畫大腕們正襟危座，弟子們行跪拜之禮，在鐘鼎鳴聲中成禮！”

    與參 加者對這一儀式持贊許態(tài)度形成反差的是，網(wǎng)友持批評意見的占絕大多數(shù)�！睹佬g(shù)文化周刊》專門就“如何看待書畫界新近流行的‘跪拜禮’”在官方微博進(jìn)行了民 意調(diào)查，截至11月21日零時投票數(shù)據(jù)顯示，選擇“這是傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，應(yīng)予摒棄”的占33.8%，選擇“不符現(xiàn)代文明禮儀，師徒傳承模式應(yīng)與時俱 進(jìn)”的占32.3%，選擇“適合于私人空間，不適合在大庭廣眾之下進(jìn)行”的占23.1%。另外投票給“不是糟粕也不是優(yōu)良傳統(tǒng)，無所謂提倡不提倡”“這是 傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的必要形式，值得保留”選項(xiàng)的分別為6.2%、4.6%。

     國內(nèi)眾多媒體對此次“跪拜事件”給予迅速關(guān)注和跟進(jìn)報道，諸如 《集體跪拜為哪般》(《新聞晨報》11月19日)、《書院跪拜禮難見文化自信》(《北京晨報》11月20日)、《跪拜尊師禮緣何惹爭議》(《京華時報》 11月20日)等。《新京報》分別以《書院開學(xué)行跪拜：禮還是恥？》為題收集正反方意見，呈現(xiàn)不同觀點(diǎn)的交鋒，“不應(yīng)將跪拜禮等同于‘尊嚴(yán)矮化’”“禮不 必廢，跪可以免”成為雙方各持的論點(diǎn)。

   “在現(xiàn)代文明社會，確認(rèn)師徒責(zé)任關(guān)系怎么要用跪拜禮這樣的方式？”清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹在接受 《美術(shù)文化周刊》采訪時表示，“所謂確認(rèn)責(zé)任，是自我精神層面的行為，它并不需要一種儀式行為來完成。但是，封建禮法就要求禮的必要性，跪拜之禮，是下對 上、臣子對圣上、兒子對父親、徒弟對師父，它完成的是一種自下而上的依附和服從行為。從封建社會到現(xiàn)代社會最重要的一個變化是，人與人身份、地位的平等和 個人的獨(dú)立自主。再行跪拜之禮，實(shí)際上，是放棄了一種人生的平等�！�

   “不論師德還是倫理，都錯了一個時代，又缺了一種真誠�！薄而P凰周 刊》前主編鄧康延說，“拜師行禮，自古就有儀式，以示崇敬和遵從，千百年間隆重的圖像文字皆有描述。可最近在網(wǎng)絡(luò)上看到一幫著青灰長袍的成年人大跪大俯之 態(tài)，只覺得那種卑恭對傲驕的后面，其實(shí)是權(quán)勢的排場�，F(xiàn)在書畫界不乏拉幫結(jié)派，哄抬轎子，做托銀子，人格極度萎縮�！�

    美術(shù)批評家聞松就此 撰文《彎曲的是膝蓋，缺失的是現(xiàn)代價值觀》，文中寫道：“當(dāng)這幫身穿仿古服飾的文化導(dǎo)師們心安理得地享受著學(xué)子們跪拜時，他們丟掉的恰恰是現(xiàn)代文化中最重 要的祛魅意識和啟蒙精神，而啟蒙理性恰恰需要著落在個性的自由與思想的解放上，而不是對傳統(tǒng)僵化模式的頂禮膜拜�！敝�有《八位大學(xué)校長》、《大學(xué)之魂》的 山西社科院研究員智效民表示，要求學(xué)生行跪拜之禮，表面上看是為了尊師重教，其實(shí)是對當(dāng)代教育的一種嘲諷。這種嘲諷不是以現(xiàn)代文明為參照，而是以“傳統(tǒng)文 化”為榜樣。這恐怕是當(dāng)代“國學(xué)熱”的通病。

    “一日為師，終身為父”需有新解

    尊師重 教是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代關(guān)于“師”“為師”的論述不少，諸如，“智足以為源泉，行足以為表儀，謂之師�！�(賈誼《新書》)“為師之務(wù)在于勝理，在于 行義，理勝義立，則位尊矣�！�(《呂氏春秋》)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”(韓愈《師說》)等。

    更 為人所熟知的是姜太公《太公家教》中所言：“一日為師，終身為父�！睂Υ苏Z的理解，廣州美術(shù)學(xué)院副教授蘇堅認(rèn)為在不同時代和語境下差別會很大：“‘一日為 師，終身為父’如果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的‘尊敬’倫理，則是人都得平等相待、互尊互敬，師生是其中的一種關(guān)系，當(dāng)然也應(yīng)該相互尊敬；但這句話若流為教條乃至教律， 可能就是傳統(tǒng)中的糟粕：如果某師是媒體也報道過的‘腐敗之師’，某師是性騷擾慣犯，某師迷信權(quán)力游戲……此師也終身為父嗎？”

    對于跪拜禮 所產(chǎn)生的歷史條件和文化環(huán)境，廈門大學(xué)人文學(xué)院教授謝泳表示，跪拜是傳統(tǒng)禮儀，本身無所謂好壞。禮儀一定要發(fā)自內(nèi)心才有它的作用，否則只是徒具形式�！爸� 國傳統(tǒng)禮儀多發(fā)生于農(nóng)耕時代，多數(shù)禮儀形式帶有人類早期活動特點(diǎn)，即多以身體變化來體現(xiàn)相應(yīng)內(nèi)涵。但時代發(fā)生變化以后，這些禮儀形式也一定要發(fā)生相應(yīng)變 化，禮儀變化也是由繁向簡，最后落實(shí)在簡單的握手、作揖、擁抱、貼面等簡單形式。跪拜本身是繁瑣禮儀，對環(huán)境、服裝、空間等都有相應(yīng)約束條件�，F(xiàn)代社會， 跪拜已不適宜�！�

    謝泳還認(rèn)為，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系和現(xiàn)代社會的師生關(guān)系有很大區(qū)別：“現(xiàn)代社會已完全沒有傳統(tǒng)師生關(guān)系的依賴性，教員是公職人 員，職業(yè)本身是謀生的手段，而不是傳統(tǒng)中融知識與信仰于一體的行為。現(xiàn)在是生存第一，學(xué)生在知識上與老師不是一個簡單的依賴關(guān)系，跪拜沒有用，你在知識上 與老師有再好的承傳關(guān)系也沒有用�，F(xiàn)代社會是一個學(xué)歷社會，學(xué)歷是現(xiàn)代社會選擇人的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！�

   對于當(dāng)事人“我們拜的不只是老師，還有傳 統(tǒng)文化”的說法，肖鷹認(rèn)為對傳統(tǒng)文化要區(qū)分兩個層面，要講清楚傳統(tǒng)文化的精神和魅力，也就是去其糟粕，取其精華。精華的部分譬如道家強(qiáng)調(diào)的自然，儒家強(qiáng)調(diào) 的大義擔(dān)當(dāng)，這些是精華，但道家、儒家也有糟粕的部分，譬如儒家所說的人是有等級劃分的，以及三綱五常。如果將糟粕繼承下來，等于我們在搞歷史倒退。他 說：“現(xiàn)在的中國歷史已經(jīng)從封建社會進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會，在這個前提之下，要反對封建社會那種等級制度，還有相應(yīng)的人身依附關(guān)系�，F(xiàn)在搞師徒跪拜，實(shí)際是 對封建社會的禮法體制的復(fù)辟，至少在師徒關(guān)系上是在恢復(fù)禮法體制，不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是要區(qū)分清楚的�！�

    贊同跪拜禮的有一種觀點(diǎn)，徒 弟正式拜師后，才表明一種責(zé)任關(guān)系的確立。上苑藝術(shù)家聯(lián)合會理事長李向明表示不解，他認(rèn)為從五四新文化運(yùn)動以來，跪拜的習(xí)俗就逐漸作為封建禮教被鏟除，而 這次聲勢浩大的書院集體跪拜，是這種舊習(xí)回潮的深化演練。“只能加強(qiáng)尊卑等級的劃分，與現(xiàn)代文明所提倡的民主、平等的人際關(guān)系完全背離。這種現(xiàn)象完全是一 種倒行逆施的行為。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的當(dāng)下，更需警惕和認(rèn)清沒落的復(fù)古情景的再現(xiàn)�！睋�(jù)他觀察，近幾年，有多處舉行師徒集體跪拜的事例，他認(rèn)為其根本不 在于尊師重教，而是利益鏈條使然，是打著繼承傳統(tǒng)文化的幌子，拉幫結(jié)派，壯大隊伍，炫耀身價和地位，尤其是在買賣市場中的地位與名頭。

   對于跪拜禮后師生責(zé)任關(guān)系得以成立的說法，蘇堅亦表示懷疑：“如果這種責(zé)任關(guān)系可以證實(shí)成立，那我建議其成立條件是根據(jù)當(dāng)事人的實(shí)際情況不斷增加的，比如，他們不存在收費(fèi)關(guān)系、不存在發(fā)證(進(jìn)修證、結(jié)業(yè)證、畢業(yè)證)關(guān)系。”

   今天應(yīng)該如何拜師、尊師

   過去，拜師儀式要行三跪九拜大禮。近現(xiàn)代的很多書畫家都有過拜師名家或自己收徒的儀式。記者曾經(jīng)看到過一張照片：1980年代初，張大千的夫人徐雯波拜馬壽華為國畫老師，行傳統(tǒng)的三跪九拜大禮，張大千則在一旁陪禮。這樣的場面曾經(jīng)屢見不鮮。

   《啟 功全集》編委之一、北京師范大學(xué)出版社編輯李強(qiáng)編過《陳垣和家人》一書，對書中記錄的一次啟功先生行跪拜禮印象頗深�！拔母铩焙笃谀衬甏竽耆�十，啟先生去 老校長陳垣先生住所去拜年，去了把小院門一關(guān)，跪上正堂，行了大禮�！爱�(dāng)時在場的還年輕的曾慶瑛(《陳垣和家人》作者)被嚇了一跳。啟先生行的是正兒八經(jīng) 的禮，當(dāng)時陳先生也受這個禮，受完禮后，將他扶起來，步入廳堂說話�！�

   “啟先生還有過一次行跪拜禮。他是個佛教徒，為了做《大悲咒》，他 就去問當(dāng)時雍和宮的住持學(xué)咒，一進(jìn)門見了住持就跪下，說要學(xué)這個咒，在住持念這個咒的時候，他一直是跪著受的，我認(rèn)為這是對住持的尊敬，也是對接的咒的尊 敬。這個活動完了要照相，他就把住持扶在柜子上，自個兒站在旁邊，從年齡上說，他要比住持年長，別人都說這不合適，尤其大家知道他大名，但他說這是我們教 里的規(guī)矩，作為修行人，要懂禮�！崩顝�(qiáng)說。

   生前曾擔(dān)任啟功先生助手的侯剛接受記者采訪時，描述了啟先生對待拜師的態(tài)度。侯剛回憶道，曾有 學(xué)生想要跟啟先生拜師學(xué)習(xí)書法，啟先生婉言謝絕。曾有一位研究生刻了一方章，上刻“啟功弟子”，啟先生看見了很不高興，說你把這個章磨掉。在對待師生關(guān)系 上，“啟先生曾說，在學(xué)校讀書的時候是同學(xué)，留校了是同事，出去工作了是朋友。他經(jīng)常講教學(xué)相長，從未用師徒的方式去界定過師生關(guān)系。現(xiàn)在很多人說‘我是 啟先生書法弟子’，啟先生都是不承認(rèn)的。但有人向啟先生學(xué)習(xí)寫字，他總是很熱情地提供意見，給予幫助。但他生前一直這樣講：我沒有收過書法弟子”。

   太 原師范學(xué)院中國書法史論與藝術(shù)研究所所長劉鎖祥是國學(xué)家、教育家、書法家姚奠中先生入室弟子，他這樣陳述自己的拜師經(jīng)歷：“我拜姚先生為師，當(dāng)年既沒有舉 行什么儀式，更沒有實(shí)行什么跪拜禮，姚先生也沒有要求我做這些，而且過去幾十年也從沒聽先生講過，他在章太炎先生的國學(xué)會研究生班時施過什么類似的禮�，F(xiàn) 在高校有種情況，就是教師在學(xué)校教學(xué)，同時又拉出學(xué)校中的學(xué)生，自己來做師傅，甚至要求學(xué)生來施跪拜禮，存在這樣的問題就太不正常了�！�

   智 效民認(rèn)為，跪拜禮重現(xiàn)顯示了一種沉渣泛起的趨勢�！熬妥罱�所見，前有中央財經(jīng)大學(xué)教授黃某欲辭掉碩士生導(dǎo)師去辦私塾，并要求弟子行跪拜之禮的新聞，后有鳳 凰嶺書院學(xué)生集體跪拜老師的場面。盡管當(dāng)事人都有各自的理由或借口，但是在我看來，行跪拜禮不但與現(xiàn)代文明社會的價值取向格格不入，而且還有為帝王制度招 魂的可能�！�

   “如果我們在一些重大祭祀典儀中，對古代先賢行叩禮甚至跪拜，可以理解為表示一種遙遠(yuǎn)的崇敬。但在當(dāng)下的社會生活中，對還在 世的人，這樣一種表現(xiàn)，是一種倒退，是反現(xiàn)代文明的。在現(xiàn)代文明社會，如果是批量性的、大規(guī)模的行跪拜禮，不僅會形成一種人身依附關(guān)系，而且在不良的商業(yè) 氣氛中，可能在合法和非法之間形成灰色地帶，甚至?xí)�走向一種幫會化�，F(xiàn)代幫會，常常是以師徒、兄弟關(guān)系來組織，跑拜就是一個必要儀式。這種行為對社會來 說，是包含著很多危險的�！毙�鷹分析道。

    謝泳認(rèn)為，今天的師生關(guān)系和傳統(tǒng)的師生關(guān)系完全不同�！耙蝗諡閹煟�終身為父”在今天已不可能，因?yàn)榻裉斓闹�識系統(tǒng)相當(dāng)復(fù)雜，學(xué)科非常細(xì)密，老師無處不在，與傳統(tǒng)中的一生基本固定一師的情況完全不同。尊重傳統(tǒng)的方式必須與時代共進(jìn)�！�

     在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的當(dāng)下，作為國家文化機(jī)構(gòu)以及私塾、書院等民間文化機(jī)構(gòu)該承擔(dān)怎樣的功能？蘇堅認(rèn)為，傳統(tǒng)不是“倡導(dǎo)”而回歸的，而是在生活需求中回歸的，生活主要是指社會生活，不是行政生活，不是國家機(jī)構(gòu)生活。所有表演都不是真實(shí)的生活。

 

   編 過《老課本新閱讀》、拍過紀(jì)錄片《先生》的鄧康延對民國時期的教育深有感觸：“我看到民國編小學(xué)課本的先生們，能蹲下來看著孩子的眼睛說話；有名望的先生 及其弟子，亦師亦友，互為尊重，更顯大家風(fēng)范。戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)年代，西南聯(lián)大的先生和學(xué)生吃一樣的飯，住一樣的茅草棚，他們率真平和的表率，贏得了更多人 的愛戴。楊東平先生為教育紀(jì)錄片《盜火者》站臺時說過一句話：‘人格是最高的畢業(yè)證�！�各行業(yè)的一些人行跪拜禮的時候，但愿人格不會在那里跪拜著�！�

(責(zé)任編輯：木子)