字，人人寫，人人一生都離不開字，但未必都能將字寫的正確、清楚、整齊、美觀，使人感到舒服，而不使人眼花繚亂，望而生厭，或因字筆畫不清而不知其所云。

寫字和書法雖不是一個(gè)概念，但它們之間并不存在一條鴻溝，書法必須具有寫字的基本要求，不寫字或?qū)懖缓米�，談不上書法，而寫字有美的追求、有藝術(shù)的升華，達(dá)到一定的藝術(shù)高度才能稱其為書法。

上世紀(jì)五十年代印度總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說：“世界上有一個(gè)國家他的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好的學(xué)習(xí)，我說的這個(gè)國家就是中國�！睗h字及書法藝術(shù)，是我們中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是民族智慧地結(jié)晶。我們每天都離不開他，但對(duì)他卻又很陌生。

字寫的如何，他是人內(nèi)在修養(yǎng)的一種外在表達(dá)。在我國傳統(tǒng)的書法理論中，習(xí)慣把寫字與做人，完美地結(jié)合起來。  早在西漢晚期揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中就說過：“書，心畫也�！敝翓|漢晚期，趙壹在《非草書》中說：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手”的觀點(diǎn)。他又說：“人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形�！�宋代蘇軾說：“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙。”明人項(xiàng)穆在《書法雅言.辨體》中說：“心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為跡……。但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然。”明代傅山說：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜。”清代劉熙載說：“書也者，心學(xué)也”；“寫字者，寫志也”；“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已”（《書概》）。人常說“字是人的第二顏面”，“字乃人之衣冠”。

在我國封建時(shí)代，歷代都把書品作為考核人品的一項(xiàng)非常重要條件。以書取士，要想作官，必須寫一手好字。寫不好字，別說作官甚至找個(gè)文差也很難。

自秦始皇統(tǒng)一中國后，躊躇滿志到處巡狩，巡狩到那里，就要在那里立石記功，這些記功石碑上的字都由他的丞相李斯來寫，這也說明書法藝術(shù)在秦代已明確受到重視。

西漢王朝建立后，一般的律令、典章、制度，皆由蕭何負(fù)責(zé)制定。在蕭何制定的《草率》中，規(guī)定以八體書（大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書其中除小篆、隸書外其余六種都是秦以前固有的）作為學(xué)童應(yīng)試的內(nèi)容，成績好的可以作專門負(fù)責(zé)文書、奏章工作的“尚書”、“史書令”。以書取人，既是國家的制度，對(duì)每一個(gè)人來說，也是作為入仕“當(dāng)官”的手段。

魏晉時(shí)代特別是晉，是歷史上書法造詣最高的時(shí)代，并設(shè)置書學(xué)博士。魏武帝曹操書法水平就很高，他對(duì)善于書法的人特別器重，據(jù)記載曹操曾派專人訪求得罪過他的梁鵠，就是由于他的字寫的非常好，而不記前嫌，加以重用。

唐代則全面采取了以書取人的措施，又設(shè)立了專門培養(yǎng)書法人才的“書學(xué)”。在選拔人才的四個(gè)方面（一曰“身”，二曰“言”，三曰“書”，四曰“判”），第三就是書。

之后，到宋、元、明、清歷代科舉考試中都將書法的優(yōu)劣放到舉足輕重的位置，從秀才到舉人，再高一層當(dāng)進(jìn)士，都要考試。進(jìn)士分兩類：一類為翰林，另一類分到各部、各縣去當(dāng)官。這種科舉制度，除看應(yīng)試人的政治見解如何外，還要要看他的字是否寫的整齊。所以科舉的卷面要求四個(gè)字：“黑、大、光、圓”。墨色要黑，字要飽滿，要撐滿了格，筆畫要光溜圓滿，這個(gè)圓又講筆道的效果。這樣，在選才標(biāo)準(zhǔn)上，又將書法條件提高了一步。

我們今天字寫的好壞，與升學(xué)、就業(yè)、評(píng)職稱、當(dāng)官、晉級(jí)的關(guān)系并不那么舉足輕重，但每個(gè)人所寫的字確實(shí)反映這個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。

現(xiàn)代有一門學(xué)科叫做筆跡學(xué)，他是通過對(duì)個(gè)體筆跡不同書寫規(guī)律的研究，反映書寫者個(gè)性，心理和行為特征的一門交叉學(xué)科，它是一門以研究人類文字筆跡特點(diǎn)和人的內(nèi)在素質(zhì)之間聯(lián)系及客觀規(guī)律的科學(xué)，與心理學(xué)、行為學(xué)、人才學(xué)等學(xué)科有著密切的聯(lián)系，法國著名作家小仲馬也說：“筆跡學(xué)是一門被高度使用的科學(xué)，因?yàn)樗�不必見面就可以了解一個(gè)人”�？磥�，我國古人所說的“書如其人”，“以書取人”還是有一定科學(xué)依據(jù)。

文化名人郭沫若一九六二年八月為《人民教育》題詞說：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字，不一定要人人都成為書法家，總要把字寫得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人�！惫�老一語道出了書法特殊的育人功能的真諦。學(xué)習(xí)書法確實(shí)能提高人的修養(yǎng)，所謂人的修養(yǎng)，儒家是指通過人的內(nèi)心反省，培養(yǎng)完善的人格。今天來說，修養(yǎng)是指個(gè)人的思想品德、道德行為、個(gè)人的氣質(zhì)、性情、意志、毅力、審美水平、心理素質(zhì)等等，都可以看作是修養(yǎng)的內(nèi)涵。

要寫好字并達(dá)到書法的高度，就必須老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn)真真的臨摹前人碑帖。一絲不茍的按前人筆法、點(diǎn)畫、墨韻、結(jié)體、章法、氣韻等，不斷修正自己隨意的書寫習(xí)慣，博采眾長，鍥而不舍，在不斷提高文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能使自己所寫的字達(dá)到書法的更高境界。臨習(xí)書法的過程，也是不斷磨煉自己意志品德、做事耐心認(rèn)真的過程；也是不斷否定自己，吐故納新的過程。這和做人一樣，不經(jīng)常否定、改正自己不好的習(xí)慣，除舊布新，就不可能提高自己的修養(yǎng)。自己寫的字不光是讓自己看，當(dāng)寫出的作業(yè)、試卷、信件、總結(jié)、申請(qǐng)、表格以及各種文稿，字跡潦草凌亂、七扭八歪，讓人分辨不清，望而生厭，人們看到這樣的字跡絕不會(huì)對(duì)書寫者的素質(zhì)有好的聯(lián)想。當(dāng)我們面對(duì)書法家的碑帖，而心慕手追時(shí)，往往會(huì)被古代書法家與作品傾心佩服，那種浮躁、虛榮、驕傲之心也隨之油然而止。

在臨習(xí)、創(chuàng)作書法的過程中，能不斷的提高藝術(shù)欣賞力，當(dāng)我們面對(duì)或雄強(qiáng)豪壯、或端莊淳厚、或險(xiǎn)峻跌宕、或研美綺麗的書法作品時(shí)，那變化的點(diǎn)線墨跡，使我們產(chǎn)生不同的感情體驗(yàn)。書法之美源于自然，古人在評(píng)價(jià)書法作品時(shí)，也多用自然的物狀來加以形容，唐韓愈形容草圣張旭的書法是：“喜怒、窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心必于草書焉發(fā)之。視于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變、可喜可愕、一寓于書”。

各種藝術(shù)都是相通的，都有共性。諸如繪畫、雕塑、戲曲、舞蹈、音樂、詩詞等等，都是可以相互借鑒的。他們都有韻律，都有節(jié)奏，都有藝術(shù)之美。使我們?cè)趯W(xué)習(xí)書法時(shí)，不斷提高自己藝術(shù)的鑒賞力。

書法寫的是字，字和字連成文，不管文義只考慮字，等于一個(gè)人沒有靈魂。在閱讀、書寫書法作品時(shí)，我們就要學(xué)習(xí)古文、詩詞、名言、警句、論述、了解歷史、了解書法家的歷史背景、經(jīng)歷、人品等等，在此同時(shí)，不但拓寬了自己的知識(shí)面，而且也受到傳統(tǒng)文化和書法家人品的熏陶。對(duì)傳統(tǒng)文化的博大精深的內(nèi)涵有了更深刻、更具體的理解，發(fā)至內(nèi)心的愛國之情也會(huì)由然而生。所以，學(xué)習(xí)、臨摹、創(chuàng)作書法的過程也是修心養(yǎng)性，磨練意志、提高自己修養(yǎng)的過程。

韓健  

2007年5月31日