涅磐荼毗云："佛化即盡，而現(xiàn)滅度，在拘尸那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩疊足"。（北首以北勝故，北方法久久不滅；面西臥，為欲滅除驕慢恃力念故）菩薩處胎經(jīng)云："佛滅度后，有舍利八槲四斗。"八國(guó)王各嚴(yán)四兵來(lái)爭(zhēng)，乃至天龍八部皆與奪心。時(shí)有智臣告曰："諸王若爭(zhēng)，須有勝負(fù)。如來(lái)舍利不成利益。我當(dāng)分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國(guó)"。由是眾心悅隨；各將金壇盛貯，迎歸本國(guó)建塔供養(yǎng)。經(jīng)一百年，有鐵輪王名阿恕迦，華言無(wú)憂，堪稱阿育，是阿奢世王之孫也。發(fā)五天諸塔，并取龍宮會(huì)利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬(wàn)四千所。塔既成就，有羅漢名耶會(huì)，舒五指輪，放光八萬(wàn)四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。南瞻部洲界內(nèi)，今華夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者，具足云：設(shè)利羅，此云身界或云大都，此云體為佛身體，無(wú)量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今當(dāng)為汝說(shuō)一形法。非安穩(wěn)故，為諸人天樂(lè)著色身，示無(wú)常力不可轉(zhuǎn)故，十方諸佛不入涅磐。除為調(diào)伏眾生，示觀滅度。息用名滅，非斷滅也。 　
　
　　二、舍利分哪些種類：

　　舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅(jiān)固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圓寂后遺留下來(lái)的身骨，頭發(fā)或遺體，火化時(shí)結(jié)成的結(jié)晶體，它作為佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經(jīng)叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗后，當(dāng)時(shí)印度境內(nèi)有八國(guó)國(guó)王分得了佛陀的舍利，并建塔供養(yǎng)。一百六十年之后，統(tǒng)一印度的阿育王，又將舍利分藏于眾多的佛塔內(nèi)分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。

　　復(fù)有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取舍利，雕佛銹像得舍利，花端剃發(fā)得舍利等等，這種舍利非有關(guān)生理現(xiàn)象，亦非任何藥品凝結(jié)或人工制造。而是長(zhǎng)期修煉戒定慧，持誠(chéng)心感得，稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。

　　舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發(fā)舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。

　　三、為什么留舍利：

　　一切佛始發(fā)心，皆有四類：一云未度令度；而眾生界未盡，我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內(nèi)，現(xiàn)起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養(yǎng)，發(fā)心生善。故云愿力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經(jīng)》云："以勝金剛定，自碎金剛身，不舍于大悲，舍利猶分布"。有大安二年（公元1210年）僧師偉<贊法門寺舍利>詩(shī)：

　　寺名曾富布金田，塔宇從來(lái)梵夾傳。

　　可笑異宗閑斗嘴，比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅(jiān)。

　　三千界內(nèi)真無(wú)等，十九名中最有緣。

　　百代王孫爭(zhēng)供養(yǎng)，六朝天子遞修鮮。

　　倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。

　　三級(jí)風(fēng)檐壓魯?shù)�，九盤輪相壯秦川。

　　經(jīng)書談我釋迦外，今古煩君說(shuō)圣賢。

　　四、什么人有舍利：

　　佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。

　　宋仁宗御制《舍利贊》云：

　　三王掩質(zhì)者歸土，五帝潛形已化塵。

　　夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。

　　埋軀只見空遺冢，何處將身示后人。

　　惟有吾師金骨在，曾經(jīng)百煉色長(zhǎng)新。