顧愷之（約345—406），字長康，晉陵無錫（今江蘇無錫）人，東晉著名畫家、理論家。主要代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》三部理論著作。

顧愷之對中國繪畫理論最重要的貢獻就在于提出了“傳神論”這一藝術(shù)思想。在此，筆者對其加以探析。不確、不足之處，還請方家不吝指教。

一、顧愷之“傳神論”的緣起

魏晉南北朝時期是我國繪畫發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是藝術(shù)觀念走向自覺的時期。觀念的自覺訴諸于文字就構(gòu)成了理論研究。魏晉時期的繪畫理論較之以前有一個很重要的轉(zhuǎn)變：魏晉以前的中國畫基本不以審美為目的，而是作為政治的附庸而存在；魏晉時期的中國繪畫理論開始延伸到“意”、“理”、“趣”、“道”的范疇，并更加注重對自我、對人生的認(rèn)識，因而具有更廣泛的文化意義和哲學(xué)意義。

周代時，造型藝術(shù)以“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”的禮教功能為圭臬。孔子提出的“質(zhì)勝則文野”中的“文”不過是“禮”的另一種指代。此時的繪畫已形成了一種講究法度、嗜好紋飾、重視存形的審美情趣，但它只是應(yīng)用于禮教的“設(shè)色之工”罷了。魏晉之際，玄學(xué)之風(fēng)盛行，騷人墨客崇尚清談，這是魏晉玄學(xué)最根本的哲學(xué)致思趨向。漢末魏初的王弼在《周易略例·明象》中曰：“象者所以存意，得意而忘象……存象者，非得意者也……忘象者，乃得意者也……得意在忘象�！边@就形成了玄學(xué)致思趨向的必然邏輯下的“重意而輕形”。王弼的言論與莊子的“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以存意，得意而忘言”是一脈相承的。在這種思想影響下，“得意忘象”不僅成為魏晉名士超然物外的灑脫的處世態(tài)度，而且也體現(xiàn)了審美主體意識的自我覺醒，使“我”真正成為主宰宇宙的“本我”。這樣，“得意忘象”也就成為魏晉時期最重要的美學(xué)主張。在這種文化思潮的浸染下，顧愷之提出“傳神論”這一理念也就在情理之中了�！皞魃裾摗鼻∏∈穷檺鹬�拿跟“意”與“象”密切相關(guān)的“形”與“神”作為探討問題的切入口的。

二、對顧愷之“傳神論”的解讀

就觀念的演化而言，顧愷之的“傳神論”直接繼承了漢代《淮南子》中“君形者”的思想�！痘茨献印分鲝�，神主形從，“神貴于形也”�！痘茨献印ふf山訓(xùn)篇》云：“畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君行者亡焉�！庇纱丝梢�，徒存形貌而無君形主形的“神”毫無可觀之處。作為精神所在的“君形者”的藝術(shù)主導(dǎo)地位，在漢代就已被人們知曉并自覺應(yīng)用了。

顧愷之就人物畫而提出的“傳神”要求，與漢魏時期人物畫的品藻風(fēng)尚有密切關(guān)系。劉劭在《人物志·九征》中載：“物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性�！蔽簳x南北朝時，品評人物之風(fēng)盛行。尤其對神氣、風(fēng)韻的賞玩，更是盛行一時。從顧愷之的人物畫和他對人物畫的論述中，我們可以明顯感受到魏晉名士那種對“風(fēng)姿”、“神韻”的品藻風(fēng)尚的深刻影響。如《畫云臺山記》云：“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)，據(jù)磵指桃，回面謂弟子。弟子中有二人，臨下側(cè)身大怖，流汗失色。作王良穆然做（坐）答問，而超升，神爽精詣，俯眺桃樹�！庇秩纭段簳x勝流畫贊》云：“《小列女》：‘面如銀（一作恨），刻削為容儀，不盡生氣……’《孫武》：‘大荀，首也，骨趣甚奇……’《醉客》：‘作人形，骨成，而制衣服幔之，亦以助醉神耳�！�”

除了強調(diào)“神”、“神氣”外，顧愷之還多次提到“奇骨”、“天骨”、“骨法”、“骨趣”等詞。由此可見，注重“骨”是顧愷之繪畫的一條重要原則。顧愷之在此所說的“骨”顯然不是指線條，而指的是通過人的形態(tài)結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的“神”。他將當(dāng)時流行的“骨相”與繪畫中的人物造型相結(jié)合，是對其提出的“遷想妙得”理念的實際應(yīng)用。

顧愷之對繪畫藝術(shù)反映生活的理解，首先體現(xiàn)在對對象神情的捕捉上。南朝劉義慶《世說新語·巧藝》載：“顧長康（顧愷之）畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍媸，本無關(guān)妙處；傳神寫照，正在阿堵中。’”又載：“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具。’看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時�！蔽覀儚牧魝髦两竦念檺鹬�的宋摹本《女史箴圖》和《洛神賦圖》中可以大致領(lǐng)略到顧愷之為人物寫神的高妙。顧愷之畫中的人物，體態(tài)美妙，形象生動,“似欲行者”。張懷　在《畫斷》中曰：“象人之美,張（僧繇）得其肉,陸（探微）得其骨,顧（愷之）得其神。神妙亡方,以顧為最�！鳖檺鹬�的人物畫是如何達到“傳神”的呢？筆者認(rèn)為，這首先得益于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。據(jù)載，顧愷之在瓦棺寺畫人物時，“閉戶往來一月余日”，“數(shù)年不點目睛”,可見其創(chuàng)作之嚴(yán)謹(jǐn)。南齊謝赫在《古畫品錄》里稱贊顧愷之的繪畫“格體精微，筆無妄下”�？梢哉f，正是如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度成就了顧愷之的繪畫藝術(shù)。（上）　　

來源：中國書畫報